{"id":497,"date":"2016-06-02T22:25:52","date_gmt":"2016-06-02T22:25:52","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=497"},"modified":"2016-06-02T22:25:52","modified_gmt":"2016-06-02T22:25:52","slug":"la-representation-du-coeur-de-jesus-dans-lart-chretien","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=497","title":{"rendered":"LA REPR\u00c9SENTATION DU C\u0152UR DE J\u00c9SUS DANS L\u2019ART CHR\u00c9TIEN"},"content":{"rendered":"

Dom G. Dolan, dans sa pr\u00e9face de Sainte Gertrude, a expos\u00e9 l\u2019histoire du culte du Sacr\u00e9-C\u0153ur. Il y entreprend aussi celle de ses repr\u00e9sentations dans l\u2019art chr\u00e9tien. Il cite dans un monast\u00e8re de Chartreux, une clef de voute sur la quelle fut sculpt\u00e9e, vers 1474, un c\u0153ur symbole de l\u2019Amour infini de J\u00e9sus-Christ[1]<\/a>. Il dit aussi que Lansperge (1539) peut se faire gloire d\u2019avoir beaucoup d\u00e9fendu la coutume, naissante alors dans l\u2019art chr\u00e9tien, de repr\u00e9senter le c\u0153ur de J\u00e9sus, signe sa divine Charit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais, historiquement dit encore Dolan, on peut remonter plus haut et m\u00eame de plus d\u2019un si\u00e8cle, car en 1367, un roi de Portugal, Ferdinand, pla\u00e7ait dans ses armoiries personnelles deux c\u0153urs dont l\u2019un figurait le C\u0153ur de J\u00e9sus bless\u00e9 et l\u2019autre figurait son propre c\u0153ur. Les deux c\u0153urs \u00e9taient accompagn\u00e9s de la devise\u00a0: Cur non utrumque. <\/em>Cette repr\u00e9sentation du C\u0153ur de J\u00e9sus au XIV si\u00e8cle n\u2019\u00e9tait pas une invention du roi Ferdinand.<\/span><\/p>\n

En effet, dans la riche collection de lampes chr\u00e9tiennes recueillies par le P. L. Delattre, p\u00e8re Blanc, au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, on peut voir des c\u0153urs souvent accompagnant ou entourant le motif central de la lampe, en g\u00e9n\u00e9ral figurant J\u00e9sus-Christ sous l\u2019embl\u00e8me du Poisson, de l\u2019Agneau, du Calice, du Lion, de la Croix, etc.<\/span><\/p>\n

\"Sacr\u00e9<\/a><\/p>\n

La place occup\u00e9e par ces c\u0153urs qui accompagnent le sujet principal se rapportant \u00e0 J\u00e9sus-Christ, semble bien r\u00e9v\u00e9ler qu\u2019ils avaient un sens particulier bien compris des fabricants et des fid\u00e8les auxquels les lampes \u00e9taient destin\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Les artistes chr\u00e9tiens de cette \u00e9poque, confirme le P. Delattre en citant Emile Male, s\u2019inspiraient le plus souvent d\u2019une pens\u00e9e religieuse, dans les motifs dont ils d\u00e9coraient m\u00eame les ustensiles domestiques. En plus, affirme encore le P. Delattre, ce genre de documents arch\u00e9ologiques est fort peu connu et il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 signal\u00e9 ailleurs. Il parait, au mois, au d\u00e9but du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, particulier \u00e0 Carthage et \u00e0 la Tunisie[2]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Dans le principe d\u2019interpr\u00e9tation du symbole d\u2019une lampe, il faut savoir que le sujet principal ou motif central se rapporte le plus souvent \u00e0 J\u00e9sus-Christ et lorsque le m\u00eame sujet ou motif se d\u00e9double ou se multiplie, il repr\u00e9sente les fid\u00e8les qui doivent se montrer d\u2019autres Christ.<\/span><\/p>\n

\"Sacr\u00e9<\/a>Or, le P. Delattre a eu la chance de recueillir un fragment de lampe, la partie sup\u00e9rieure centrale, portant un grand c\u0153ur qui renferme la croix. Devant cet exemplaire, serait-ce t\u00e9m\u00e9raire de se demander si l\u2019auteur, le fabricant de la lampe, n\u2019a pas eu l\u2019intention de donner une importance particuli\u00e8re au C\u0153ur compl\u00e9tant le symbole de la croix qu\u2019il renferme\u00a0?<\/span><\/p>\n

Nous avons vu que les plus anciennes repr\u00e9sentations du C\u0153ur remontent au moyen \u00e2ge. Mais si les c\u0153urs qui apparaissent si fr\u00e9quemment dans la c\u00e9ramique chr\u00e9tienne de Carthage repr\u00e9sentent les fid\u00e8les dans leur rapport avec le Divin R\u00e9dempteur, qui emp\u00eacherait d\u2019admettre que la pens\u00e9e de figurer le C\u0153ur de J\u00e9sus-Christ se soit manifest\u00e9e ant\u00e9rieurement au moyen \u00e2ge\u00a0? \u00a0Nous ne voulons pas en tirer une conclusion, mais les faits sont l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019ouvrage Le R\u00e8gne du C\u0153ur de J\u00e9sus<\/em> on peut lire que l\u2019une des mani\u00e8res les plus anciennes de pr\u00e9senter le Divin C\u0153ur \u00e9tait un c\u0153ur renferment une croix. Or c\u2019est ce que le P. Delattre avait trouv\u00e9 \u00e0 Carthage sur des poteries datant du V\u00e8me si\u00e8cle environ. Non seulement le c\u0153ur y renferme la croix, mais aussi le monogramme du Christ sous diff\u00e9rentes formes. Dans un des c\u0153urs de la collection des poteries chr\u00e9tiennes, le monogramme du Christ, sous sa forme constantinienne X et P, est accost\u00e9 de motifs qu\u2019on\u00a0 pourrait prendre pour des grappes de raisin, ce qui donnerait \u00e0 l\u2019embl\u00e8me un sens eucharistique.<\/span><\/p>\n

A Carthage, dans la Basilique primatiale, l\u2019autel de Saint Louis et du Saint-Sacrement \u00e9tait \u00e9galement orn\u00e9, dans ses sculptures de ces c\u0153urs renfermant la croix et le monogramme du Christ. \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Sacr\u00e9<\/a>Je ne voudrais pas finir cette br\u00e8ve pr\u00e9sentation sans vous rappeler ce que le Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la Liturgie<\/em>, publi\u00e9 le 9 avril 2002, nous dit par rapport au sens du culte rendu au C\u0153ur de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0L’expression « C\u0153ur de J\u00e9sus », entendue dans le sens contenu dans la divine \u00c9criture, d\u00e9signe le myst\u00e8re m\u00eame du Christ, c’est-\u00e0-dire la totalit\u00e9 de son \u00eatre, ou le centre intime et essentiel de sa personne: Fils de Dieu, sagesse incr\u00e9\u00e9e; Amour infini, principe du salut et de sanctification pour toute l’humanit\u00e9. Le « C\u0153ur du Christ » s’identifie au Christ lui-m\u00eame, Verbe incarn\u00e9 et r\u00e9dempteur (…)\u00bb (n. 166). <\/span><\/p>\n

Pie XII disait\u00a0: \u00ab\u00a0Devant le spectacle de tant de maux qui, aujourd\u2019hui plus que jamais, atteignent si vivement les individus, les familles, les nations et le monde entier, o\u00f9 devons-nous, V\u00e9n\u00e9rables Fr\u00e8res, chercher le rem\u00e8de ? Peut-on trouver une forme de pi\u00e9t\u00e9 sup\u00e9rieure au culte du C\u0153ur de J\u00e9sus, qui r\u00e9ponde mieux au caract\u00e8re propre de la foi catholique, qui subvienne mieux aux besoins actuels de l\u2019\u00c9glise et du genre humain ? Quel culte est plus noble, plus doux, plus salutaire que celui-l\u00e0, tout entier dirig\u00e9 vers l\u2019amour m\u00eame de Dieu ? Enfin, quel stimulant plus efficace que l\u2019amour du Christ \u2013 aviv\u00e9 et augment\u00e9 sans cesse par la d\u00e9votion au C\u0153ur tr\u00e8s sacr\u00e9 de J\u00e9sus \u2013 pour amener les fid\u00e8les \u00e0 mettre en pratique, dans leur vie, la loi \u00e9vang\u00e9lique, sans laquelle \u2013 comme nous en avertissent les paroles du Saint-Esprit : \u00a0\u00bb l\u2019\u0153uvre de la justice sera la paix \u00a0\u00bb \u2013 il ne peut pas y avoir entre les hommes de paix digne de ce nom ? (Haurietis aquas in gaudio n. 69)<\/span><\/p>\n

Et L\u00e9on XIII\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, un autre symbole divin, pr\u00e9sage tr\u00e8s heureux, appara\u00eet \u00e0 nos yeux : c\u2019est le C\u0153ur tr\u00e8s sacr\u00e9 de J\u00e9sus\u2026 resplendissant d\u2019un \u00e9clat incomparable au milieu des flammes. Nous devons placer en lui toutes nos esp\u00e9rances ; c\u2019est \u00e0 lui que nous devons demander le salut des hommes, et c\u2019est de lui qu\u2019il faut l\u2019esp\u00e9rer\u00bb (Haurietis aquas in gaudio n.70).<\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> G. Dolan, Le R\u00e8gne du C\u0153ur de J\u00e9sus, 2e<\/sup> ed., II, p. 369.<\/p>\n

[2]<\/a> L. Delattre, Le C\u0153ur de J\u00e9sus dans l\u2019art chr\u00e9tien<\/em>, Tunis 1927, p. 13.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dom G. Dolan, dans sa pr\u00e9face de Sainte Gertrude, a expos\u00e9 l\u2019histoire du culte du Sacr\u00e9-C\u0153ur. Il y entreprend aussi celle de ses repr\u00e9sentations dans l\u2019art chr\u00e9tien. Il cite dans un monast\u00e8re de Chartreux, une clef de voute sur la quelle fut sculpt\u00e9e, vers 1474, un c\u0153ur symbole de l\u2019Amour \u2026<\/p>\n

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