{"id":535,"date":"2016-07-05T11:24:17","date_gmt":"2016-07-05T11:24:17","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=535"},"modified":"2016-07-05T11:24:17","modified_gmt":"2016-07-05T11:24:17","slug":"el-ciervo-figura-eucaristica-espagnol","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=535","title":{"rendered":"EL CIERVO FIGURA EUCARISTICA (ESPAGNOL)"},"content":{"rendered":"

Hablemos ahora del ciervo como figura eucar\u00edstica de Cristo[1]<\/a>. Esta imagen y sus representaciones son t\u00edpicas de la Cartago cristiana y del cristianismo en esta zona.
\n<\/span><\/p>\n

\"Cerf<\/a>Ante todo el ciervo \u201cbereber\u201d (zona central del \u00c1frica del norte) era imagen de la inmortalidad. Cuenta el P. Delattre que seg\u00fan una antigua leyenda se cre\u00eda que el ciervo enfermo o ya viejo ten\u00eda la facultad de recuperar la salud o de rejuvenecer retir\u00e1ndose en una gruta o comiendo serpientes. En tiempos de Tertuliano, esta leyenda estaba muy difundida en \u00c1frica del norte, ya que el mismo Tertuliano, hablando del ciervo, dice que \u00e9ste animal es due\u00f1o de su existencia. Por lo tanto era casi natural que el ciervo fuera imagen de la inmortalidad.<\/span><\/p>\n

Por otro lado el ciervo en los primeros siglos del cristianismo era figura del cristiano, sea un catec\u00fameno que se preparaba a recibir sus sacramentos o un fiel en plena gracia de Dios. El catec\u00fameno, instruido sobre la eficacia de las aguas del bautismo, deb\u00eda \u201caspirar ardientemente\u201d<\/strong> a la fuente sagrada donde habr\u00edan de ser borradas todas sus manchas. Para expresar este ardiente deseo, nada pod\u00eda ser m\u00e1s conveniente que la imagen del ciervo y las palabras de David en el salmo 41: Como el ciervo sediento desea el agua de las fuentes, as\u00ed mi alma te desea oh Dios m\u00edo.<\/em> De all\u00ed, dice Dom Gueranger, las representaciones del alma que se prepara al bautismo son bajo la forma de un joven ciervo.<\/span><\/p>\n

La imagen del ciervo conviene tambi\u00e9n al alma que busca la verdad. De hecho San Agust\u00edn hablando de la ilustre familia romana de los \u201cAnicii\u201d, dice que sus miembros fueron como ciervos, los m\u00e1s \u201cr\u00e1pidos\u201d entre las familias romanas a abrazar la fe cristiana.<\/span><\/p>\n

La imagen del ciervo tambi\u00e9n representa como lo dijimos m\u00e1s arriba al fiel que aspira a poseer la gracia o a alimentarse de la divina Eucarist\u00eda.<\/span><\/p>\n

Por otro lado y sobre todo en estas tierras africanas, el ciervo figuraba tambi\u00e9n al cristiano a quien le era permitido escapar de la persecuci\u00f3n, contrariamente a lo que ense\u00f1aban algunos her\u00e9ticos y el mismo Tertuliano una vez que acept\u00f3 el error de los montanistas.<\/span><\/p>\n

Cuenta el P. Delattre que en una l\u00e1mpara encontrada en Cartago el 18 de enero de 1880, el ciervo como sujeto principal, que en este caso se asemeja a una liebre, es representado corriendo y rodeado de liebres que tambi\u00e9n corren. El significado tomado del diccionario de antig\u00fcedades cristianas es muy hermoso: el ciervo y la liebre, a causa de su timidez y de su agilidad, significan el miedo que prueba el alma cristiana cuando se acercan los peligros que amenazan su pureza y al mismo tiempo la prontitud con la cual tienen que escapar.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, hasta aqu\u00ed el ciervo representa el fiel cristiano, pero no solo es imagen del fiel cristiano, sino tambi\u00e9n de Cristo. La prueba de que el ciervo era considerado en estas tierras como un s\u00edmbolo de Cristo eucarist\u00eda lo tenemos en un molde de hostias encontrado en T\u00fanez.<\/span><\/p>\n

Hace un tiempo atr\u00e1s yo escrib\u00ed algunas p\u00e1ginas sobre la arqueolog\u00eda cristiana de Cartago, y una de las personas que ley\u00f3 mi libro me envi\u00f3 por email una noticia para ver si yo estaba al corriente. Se trataba de la difusi\u00f3n en Francia, hace ya algunos a\u00f1os, de una medalla hecha por Arthur Bertrand[2]<\/a> del precio de 270 euros sobre un molde para hostias encontrado en T\u00fanez. Mi sorpresa fue constatar que en este molde para hostias el sujeto principal era un ciervo!<\/span><\/p>\n

\"medaille<\/a><\/p>\n

Analicemos juntos entonces esta joya eucar\u00edstica tunecina[3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Esta medalla es como dije una copia de un molde para hostias de los primeros siglos. All\u00ed se ve magn\u00edficamente expresada la fe de los primeros cristianos del \u00c1frica del norte en la Eucarist\u00eda.<\/span><\/p>\n

El pan eucar\u00edstico que se ve hecho en medalla tiene un di\u00e1metro de 15 cm y un espesor de 1 cm. En \u00e9l se representa un ciervo bereber, originario de esta zona, detr\u00e1s de un \u00e1rbol, entre un racimo de uva y una planta de trigo rodeados por una inscripci\u00f3n circular que sale de la boca del ciervo citando a Nuestro Se\u00f1or en el evangelio de Juan (6,15): + EGO SUM PANIS VIVUS QUI DE CELO DESCENDI (Yo soy el pan vivo bajado del Cielo).<\/span><\/p>\n

Esta hermosa joya de la arqueolog\u00eda cristiana, es la reproducci\u00f3n perfecta de una hostia de misa del tiempo de San Agust\u00edn (IV siglo). De hecho el molde fue descubierto en el sur de T\u00fanez en la ruinas de una iglesia cerca de Jebeniana a 32 km de Sfax, en el a\u00f1o 1920 y ofrecido al museo del Bardo en T\u00fanez donde hoy se conserva.<\/span><\/p>\n

\"Pain<\/a>Este molde pertenece a una de las tres comunidades cristianas m\u00e1s grandes del \u00c1frica en la \u00e9poca de San Agust\u00edn.<\/span><\/p>\n

Las hostias de misa eran fabricadas con harina de trigo para dar un pan \u00e1zimo parecido al utilizado por Cristo en la \u00faltima cena. Seg\u00fan San Epifanio antes del siglo IV ya exist\u00eda la forma redonda para las hostias.<\/span><\/p>\n

Estos panes-hostias estaban siempre marcados por un signo cristiano distintivo, tradici\u00f3n que se conserva hasta nuestros d\u00edas aunque no sin embargo con la misma riqueza que en los primeros siglos del cristianismo. Es por eso que el presente ejemplo es excepcional por su originalidad y por la belleza de su dise\u00f1o. Esta imagen muestra a cual punto de civilizaci\u00f3n y de fe hab\u00edan llegado los cristianos del \u00c1frica antes de la invasi\u00f3n musulmana.<\/span><\/p>\n

\u00a0Explicaci\u00f3n de los S\u00edmbolos<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0El ciervo:<\/strong> para entender esta imagen como dijimos m\u00e1s arriba hay que considerar el texto del salmo 41, 2: Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te Deus.<\/em> Este ciervo es entonces por un lado la imagen del alma piadosa que tiene sed de la comuni\u00f3n, pues como se dice en el vers\u00edculo siguiente del mismo salmo sitivit anima mea ad Deum fortem vivum<\/em>, es decir sed de ese Dios fuerte, presente y vivo realmente en la Eucarist\u00eda (presencia real), esperando de poder contemplarlo cara a cara quando veniam, et apparebo ante faciem Dei.<\/em><\/span><\/p>\n

Pero al mismo tiempo es figura de Cristo, a quien tenemos que imitar. Esto es claro cuando vemos que la primera palabra de la frase de Cristo que rodea el ciervo es \u201cEGO\u201d,<\/em><\/strong> y sale justamente de la boca del ciervo. La peque\u00f1a cruz que abre y termina la frase, recuerda, si fuera el caso quien es el autor de la frase.<\/span><\/p>\n

No podemos olvidar aqu\u00ed que una de las \u00faltimas palabras de Cristo en la cruz fue: \u00ab\u00a0tengo sed\u00a0\u00bb\u2026 el ciervo que tiene sed\u2026 \u00bfTenemos nosotros esta misma sed de Dios? \u00bfLo deseamos ardientemente recibir en cada comuni\u00f3n, como el ciervo desea el agua viva?<\/span><\/p>\n

El \u00e1rbol:<\/strong> el \u00e1rbol significa aqu\u00ed la fuente de vida. En la Santa Escritura, en el libro delG\u00e9nesis son mencionados el \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal y el \u00e1rbol de la vida que deb\u00eda dar al hombre la inmortalidad. Los Padres de la Iglesia han comparado frecuentemente el \u00e1rbol de la vida al \u00e1rbol de la Cruz, que nos ha devuelto la vida perdida por el pecado de Adam. Cristo, suspendido en la cruz, es el verdadero fruto de vida y los cristianos se nutren de este fruto en la Eucarist\u00eda, premio de inmortalidad. El \u00e1rbol vivo del para\u00edso nos ha dado la muerte, para que el \u00e1rbol muerto de la Cruz nos devuelva la vida (diccionario de teolog\u00eda b\u00edblica).<\/em> Este simbolismo fue muy conocido desde los inicios del cristianismo, pues Or\u00edgenes, escritor africano entre el siglo II y III, comentando a San Pablo en Romanos 6, 5, escribe justamente una carta a los romanos diciendo: \u201cCristo es la virtud de Dios, la sabidur\u00eda de Dios y el \u00e1rbol de la vida en el cual debemos estar clavados y por un nuevo y admirable don de Dios, la muerte de nuestro Redentor se convierte en \u00e1rbol de vida\u201d.<\/span><\/p>\n

Las dos plantas: <\/strong>la planta que est\u00e1 a las espaldas del ciervo representa un racimo de uva y es el s\u00edmbolo del vino, es decir la sangre de Cristo. La otra representa muy probablemente una planta cereal, trigo, signo del pan, es decir el cuerpo de Cristo. As\u00ed las dos substancias esenciales de la Eucarist\u00eda est\u00e1n representadas en esta figura dando el marco al ciervo que es el s\u00edmbolo de Cristo.<\/span><\/p>\n

La inscripci\u00f3n:<\/strong>+Ego sum panis vivus qui de caelo descendit<\/em>, Yo soy el pan vivo bajado del cielo<\/em>, es la m\u00e1s bella expresi\u00f3n que podamos encontrar sobre el dogma de la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda, el mismo dogma de la \u201ctransubstanciaci\u00f3n\u201d confirmado por el Concilio de Trento quince siglos m\u00e1s tarde.Es la confirmaci\u00f3n de la continuidad de la doctrina cat\u00f3lica, a pesar de las herej\u00edas que no han dejado jam\u00e1s de atacar esta verdad tan importante para el cristianismo a lo largo de la historia.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Termino con dos textos de San Cipriano y San Agust\u00edn que hablan justamente de la importancia de esta imagen para el cristiano. Textos en los que esta simbolog\u00eda es aplicada al concreto de la vida cristiana y que puede ayudarnos a cada uno de nosotros cada vez que recibimos la Hostia consagrada, el Cuerpo de Cristo, el Pan vivo bajado del cielo.<\/span><\/p>\n

San Cipriano comentando la oraci\u00f3n del Se\u00f1or (el Padrenuestro) ense\u00f1a: \u00ab\u00a0Porque Cristo es pan de los que tocamos su cuerpo; y ese pan es el que pedimos que se nos d\u00e9 cada d\u00eda, no sea que los que estamos en Cristo y recibimos cada d\u00eda su Eucarist\u00eda como alimento de salvaci\u00f3n, cuando por presentarse alg\u00fan pecado m\u00e1s grave absteni\u00e9ndonos y no comulgando nos apartemos de recibir el pan celestial, nos separemos del cuerpo de Cristo, seg\u00fan su palabra: Yo soy el pan de vida […]. Cuando dice que vive eternamente el que come de su pan, del mismo modo que es claro que viven los que tocan su cuerpo y reciben la Eucarist\u00eda por su derecho de comuni\u00f3n, as\u00ed por el contrario hay que temer y pedir no sea que al separarse del cuerpo de Cristo no comulgando, quede separado de la salvaci\u00f3n […]. Y por eso pedimos que cada d\u00eda se nos d\u00e9 nuestro pan, es decir, Cristo, para que quienes permanecemos y vivimos en Cristo, no nos apartemos de su santificaci\u00f3n y de su cuerpo\u00a0\u00bb. (De dominica oratione<\/em>, 18).<\/span><\/p>\n

\u00a0Y San Agust\u00edn hablando de la unidad de la Iglesia en la Eucarist\u00eda dec\u00eda: \u00ab Este pan nos indica c\u00f3mo debemos amar la unidad. \u00bfAcaso este pan ha sido hecho de un solo grano de trigo? Esforc\u00e9monos pues por ser realmente el Cuerpo de Cristo\u2026 en efecto se necesitan muchos granos de trigo para ser un solo pan y muchos racimos de uvas para que haya un solo vino.Oh misterio de bondad: Oh signo de unidad!Oh l\u00e9game de Caridad; Oh sacramento de piedad: Oh signo de unidad!Oh vinculo de Caridad\u00bb. (Tratado sobre el evangelio de San Juan<\/em>, c.26).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Sigo libremente algunas ideas del P. Louis Delattre en su libro \u201cSymboles eucharistiques \u00e0 Carthage\u201d<\/em>, Tunis, 1930, p. 1-20.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Cf. Se puede leer el articulo en http:\/\/www.arthus-bertrand.com\/magasin.html<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Cf. http:\/\/jefabriquemeshosties.over-blog.fr\/ Aconsejo la lectura de este blog sobre c\u00f3mo fabricar sus propias hostias para que la materia de la consagraci\u00f3n sea apta y segura.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hablemos ahora del ciervo como figura eucar\u00edstica de Cristo[1]. Esta imagen y sus representaciones son t\u00edpicas de la Cartago cristiana y del cristianismo en esta zona. Ante todo el ciervo \u201cbereber\u201d (zona central del \u00c1frica del norte) era imagen de la inmortalidad. Cuenta el P. Delattre que seg\u00fan una antigua \u2026<\/p>\n

Continuer \u00e0 lire<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":536,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[98],"tags":[27,148,151,152],"class_list":["post-535","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art-chretien","tag-archeologie-chretienne","tag-arte-cristiano","tag-eucaristia","tag-fe-catolica"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/archeologiechretienne.ive.org\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/340x264_c_9ac13c56a2.jpg?fit=340%2C264","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5FzU9-8D","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=535"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/535\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":537,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/535\/revisions\/537"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/536"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}