{"id":773,"date":"2018-09-21T22:27:05","date_gmt":"2018-09-21T22:27:05","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=773"},"modified":"2018-09-21T22:35:41","modified_gmt":"2018-09-21T22:35:41","slug":"la-ville-de-thignica-en-tunisie-ain-tounga-et-saint-augustin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=773","title":{"rendered":"LA VILLE DE THIGNICA EN TUNISIE (Ain Tounga) ET SAINT AUGUSTIN"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Distance entre Tunis et Ain Tounga (Thignica): 86 km. 1h30 de route.\u00a0<\/em><\/p>\n

Son histoire<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Le site de Thignica<\/em>, aujourd\u2019hui A\u00efn Tounga, se trouve \u00e0 86\u00a0km au sud-ouest de Tunis, sur la route qui conduit vers le Kef, l\u2019antique Sicca Veneria<\/em>.<\/span><\/p>\n

La ville est signal\u00e9e par Ptol\u00e9m\u00e9e (4.3.8) et par la Table de Peutinger<\/em> (5.3). En effet jusqu\u2019en 46 avant\u00a0J.-C., Thignica<\/em> faisait partie du royaume numide. Son pass\u00e9 pr\u00e9romain est illustr\u00e9 \u00e0 la fois par son toponyme pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par le pr\u00e9fixe Th<\/em>– qui, dans la langue berb\u00e8re, signifie source ainsi que par une d\u00e9dicace \u00e0 Tanit r\u00e9dig\u00e9e en n\u00e9o-punique. L\u2019histoire de la ville sous la domination romaine repose exclusivement sur les renseignements de l\u2019\u00e9pigraphie. Sur le plan des institutions et du statut municipal, Thignica<\/em> constitue un cas unique. C\u2019est, en effet, la seule cit\u00e9 de l\u2019Empire romain qui est compos\u00e9e de deux parties\u00a0: utraque pars civitatis Thignicensis<\/em>, expression qui figure sur deux inscriptions latines (CIL\u00a0<\/em>VIII, 1419\u00a0=\u00a015212 et 15207) provenant de la ville. On a longtemps consid\u00e9r\u00e9 que cette expression \u00e9tait un synonyme de pagus<\/em> et civitas<\/em>, et que Thignica<\/em> \u00e9tait donc une commune double, comme il en \u00e9tait de ses voisines Thugga <\/em>et Thibursicu Bure<\/em>, mais ce sch\u00e9ma municipal ne lui convient gu\u00e8re car le g\u00e9nitif civitatis<\/em> indique bien que les deux parties d\u00e9pendent de la civitas<\/em>, alors que le pagus<\/em> est juridiquement ind\u00e9pendant de celle-ci. Utraque pars<\/em> serait synonyme de pars Romana <\/em>et de pars Africana<\/em> comme on pourrait l\u2019inf\u00e9rer des exemples de Sua<\/em> \u2013\u00a0o\u00f9 sont attest\u00e9s des Afri et cives Romani Suenses<\/em>\u00a0\u2013 et d\u2019Alma<\/em> o\u00f9 il est fait mention de cives Romani Almenses<\/em>, qui, dans ce cas, doivent normalement s\u2019opposer aux Afri Almenses<\/em>. \u00c0 Thignica<\/em>, on aurait plus simplement un groupement de citoyens romains, et sans doute carthaginois, vivant en symbiose avec (et dans) la communaut\u00e9 p\u00e9r\u00e9grine.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Cette organisation demeura tr\u00e8s probablement en place jusqu\u2019\u00e0 ce que la ville devienne municipe. Une inscription de l\u2019ann\u00e9e 229 (CIL<\/em>\u00a0VIII, 1406), d\u00e9signe la ville comme municipium Septimium Aurelium Antoninianum Herculeum Frugiferum Thignica<\/em>. La promotion de la ville est habituellement dat\u00e9e du r\u00e8gne conjoint de Septime s\u00e9v\u00e8re et de Caracalla, entre 198 et 211. Mais cette fourchette chronologique peut \u00eatre resserr\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une inscription mentionnant des flamines perpetui municipii<\/em> ayant une statue \u00e0 G\u00e9ta C\u00e9sar. L\u2019absence du titre Augustus<\/em> que G\u00e9ta re\u00e7ut en m\u00eame temps que sa premi\u00e8re puissance tribunicienne en septembre\/octobre 209, permet de fixer la date de cr\u00e9ation du municipe Thignicensis<\/em> entre 198 et la fin de l\u2019ann\u00e9e 209. Il est possible, compte tenu de l\u2019absence de r\u00e9f\u00e9rences aux deux consulats que G\u00e9ta exer\u00e7a en 205 puis en 208, de fixer la date de la promotion entre 198 et la fin de l\u2019ann\u00e9e 204. En 326-333, d\u2019apr\u00e8s une inscription datable de ces ann\u00e9es-l\u00e0, Thignica<\/em> est toujours municipe\u00a0; nous ignorons si elle devint colonie apr\u00e8s[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sence chr\u00e9tienne dans la ville<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

De sa vie chr\u00e9tienne nous ne savons pas grand-chose. On sait que deux \u00e9v\u00eaques Aufidius et Iulianus, catholique et donatiste, \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 la Conf\u00e9rence de Carthage en 411[2]<\/a>. Dans un point de vue de l\u2019arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne il importe signaler la pr\u00e9sence des \u00e9pitaphes chr\u00e9tiennes dans le monument \u00e0 deux absides trouv\u00e9 dans la partie m\u00e9ridionale du site. Ce complexe a fait l\u2019objet d\u2019un premier d\u00e9gagement en 1906 sous la direction de J.\u00a0Carcopino. Il a mis en \u00e9vidence le secteur froid du monument et en a d\u00e9duit l\u2019existence de thermes\u00a0: \u00ab\u00a0La physionomie du monument, le voisinage de la courtine Sud de la forteresse byzantine o\u00f9 sont\u00a0<\/span>r\u00e9unis \u2014 j’ai pris soin de le constater \u2014 tous les fragments relatifs au lavacrum de Thignica (1), l’existence m\u00eame de cette canalisation double au-dessous du pavement, disposeraient assez \u00e0 voir dans ces ruines les restes d’anciens thermes. Mais l’argument tir\u00e9 du voisinage de la forteresse est bien fragile, et la canalisation a pu simplement avoir pour objet de recueillir les eaux des toits, et ce n\u2019est l\u00e0 qu\u2019une hypoth\u00e8se. Ce qui entrave les recherches, c’est que l’\u00e9difice a \u00e9t\u00e9 de bonne heure occup\u00e9 par les Arabes. Quand elles furent d\u00e9couvertes par la fouille, les portes qui faisaient communiquer la salle centrale avec les salles \u00e0 abside \u00e9taient herm\u00e9tiquement bouch\u00e9es par une super position de gros blocs\u00a0: le monument public des Romains avait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en trois habitations priv\u00e9es par les Arabes\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1959-60, une grande partie de l\u2019\u00e9difice a \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9e, mais cette recherche n\u2019a donn\u00e9 lieu \u00e0 aucune publication. Le nouvel examen des vestiges par H.\u00a0Ben\u00a0Hassen au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 aboutit \u00e0 une premi\u00e8re publication d\u2019ensemble. <\/span><\/p>\n

Carcopino dans son \u00e9tude en 1906 signale la pr\u00e9sence dans les thermes d\u2019au moins deux \u00e9pitaphes chr\u00e9tiennes dans la salle centrale. Mais il n\u2019arrive pas \u00e0 en donner une explication malgr\u00e9 le fait qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 feuiller \u00ab\u00a0\u00e0 l’endroit m\u00eame o\u00f9 les quelques vestiges apparents au-dessus du sol faisaient placer une basilique chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. Malheureusement la mission arch\u00e9ologique en 2012 ne dit rien non plus de ces vestiges chr\u00e9tiens dans les thermes. Moi-m\u00eame apr\u00e8s plusieurs visites au site entre 2015 et 2018, j\u2019ai aussi trouv\u00e9, toujours dans les thermes mais cette fois-ci dans l\u2019abside nord, deux \u00e9pitaphes chr\u00e9tiennes diff\u00e9rentes de celles trouv\u00e9es par Carcopino (voir photos ci-dessous). Or, ces \u00e9pitaphes, par leur \u00e9criture et style, doivent certainement remonter au IV\u00e8me et V\u00e8me si\u00e8cles. Cela peut nous permettre de faire une conjecture assez probable\u00a0: l\u2019\u00e9difice \u00e0 deux absides (thermes\u00a0?) aurait pu \u00eatre construit moiti\u00e9 du III\u00e8me si\u00e8cle selon l\u2019avis de Carcopino, mais rien n\u2019emp\u00eache d\u2019affirmer, par la suite, que dans la ville d\u00e9j\u00e0 chr\u00e9tienne au IV\u00e8me, les chr\u00e9tiens avait r\u00e9utilis\u00e9 et transform\u00e9 l\u2019endroit en \u00e9glise.<\/span><\/p>\n

Voici les deux \u00e9pitaphes trouv\u00e9es par Carcopino:\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

I S I I L<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

SNA \u00b7 VIXIT \u00b7 IN PACE<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

FIDELIS \u00b7 ANNS LXX RECESSIT<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

DIE XII \u039aAL M I A S \u00b7\/\/\/\/\/\/\/\/\/<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

(\u00a0<\/em><\/span>…sna vixit in pace \\ fidelis ann[i]s LXX recessit \\ die\u00a0<\/span>XII Kal (endas) M[a]ias …)<\/span><\/p>\n

…II<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

…SA IN<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

PACE<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

(\u2026sa in pace.)<\/span><\/p>\n

\u00a0Voici les deux \u00e9pitaphes trouv\u00e9es par moi-m\u00eame:<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0(…Fortunata vixit in pace… in die VII K (alendas) Ianus)\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

La pr\u00e9dication de saint Augustin \u00e0 Thignica<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pour les chr\u00e9tiens, ce qui donne \u00e0 Thignica une grande importance comme lieu de p\u00e8lerinage c\u2019est le s\u00e9jour et l\u2019extraordinaire pr\u00e9dication de saint Augustin aux habitants de la ville[4]<\/a>. Il s\u2019agit d\u2019un sermon qui fait partie de la section in\u00e9dite du recueil augustinien de la chartreuse de Mayence qui reproduit au m\u00eame temps un manuscrit de l\u2019abbaye de Lorsch toujours en Allemagne. Voici la pr\u00e9sentation de l\u2019hom\u00e9lie dans les deux versions de Mayence et Lorsch\u00a0:<\/span><\/p>\n

Version Mayence n\u00b0 54<\/strong> (Mainz I 9, f. 162-173) ; \u00abDe apostolo : O altitudo diuitiarum sapientiae et scientiae dei <\/em>[et cetera], et de versu psalmi quinquagensimi noni : Deus reppulisti nos et destruxisti nos, <\/em>et de uersu psakni centensimi octaui decimi : Bonum mihi quoniam humiliasti me ut discam iustificationes tuas\u00bb <\/em><\/span><\/p>\n

Version Lorsch 8<\/strong> : \u00abHabitus Tignicae de apostolo : O altitudo diuitiarum sapientiae et scientiae dei, <\/em>et de psalmo LVIIII: Deus reppulisti nos, <\/em>et de psalmo CXVIII : Bonum est mihi quod humiliasti me ut discam iustificationem\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Augustin commente d\u2019abord l\u2019\u00e9p\u00eetre et le psaume du jour :<\/span><\/p>\n

Rm 11, 32-36\u00a0: Dieu, en effet, a enferm\u00e9 tous les hommes dans le refus de croire pour faire \u00e0 tous mis\u00e9ricorde. Quelle profondeur dans la richesse, la sagesse et la connaissance de Dieu\u00a0! Ses d\u00e9cisions sont insondables, ses chemins sont imp\u00e9n\u00e9trables\u00a0! Qui a connu la pens\u00e9e du Seigneur\u00a0? Qui a \u00e9t\u00e9 son conseiller\u00a0? Qui lui a donn\u00e9 en premier et m\u00e9riterait de recevoir en retour\u00a0? Car tout est de lui, et par lui, et pour lui. \u00c0 lui la gloire pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0! Amen\u00a0; <\/em><\/span><\/p>\n

Ps 59, 3\u00a0: Dieu, tu nous as rejet\u00e9s, bris\u00e9s ; tu \u00e9tais en col\u00e8re, reviens-nous !<\/em><\/span><\/p>\n

Et il montre ensuite la parfaite coh\u00e9sion. Mais les urgences de la lutte contre les pa\u00efens et les h\u00e9r\u00e9tiques (manich\u00e9ens et donatistes) l\u2019am\u00e8nent ensuite \u00e0 traiter bri\u00e8vement une s\u00e9rie d\u2019autres th\u00e8mes : grandeur de l\u2019incarnation et de la passion, mise en garde contre les faux ma\u00eetres, v\u00e9racit\u00e9 des \u00c9critures, accomplissement historique des proph\u00e9ties, universalit\u00e9 (catholicit\u00e9) de l\u2019\u00c9glise. Le sermon s\u2019ach\u00e8ve par l\u2019\u00e9vocation de la tunique sans couture (Jn 19, 23), classique dans la pol\u00e9mique anti-donatiste de l\u2019\u00e9poque, et par l\u2019exploitation, elle aussi courante, de la formule liturgique : \u00ab\u00a0Sursum cor\u00a0\u00bb. Tout se passe comme si Augustin, confront\u00e9 \u00e0 un public inhabituel, cherchait, en un seul sermon, \u00e0 armer ses auditeurs contre les mauvais bergers : ce qui pourrait expliquer \u00e0 la fois la densit\u00e9 du message et le caract\u00e8re tr\u00e8s l\u00e2che de la composition.<\/span><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s la rubrique conserv\u00e9e dans le catalogue de Lorsch, Augustin faisait alors \u00e9tape \u00e0 Tignica, en Proconsulaire int\u00e9rieure, \u00e0 mi-chemin entre Abitina et Musti. Ces localit\u00e9s ne sont pas situ\u00e9es sur la route directe de Carthage \u00e0 Hippone, mais sur celle qui conduit de la m\u00e9tropole \u00e0 Thagaste en Algerie et Thubursicu Numidarum. Il est s\u00fbr qu\u2019Augustin a emprunt\u00e9 au moins deux fois cet itin\u00e9raire : d\u2019abord vers 404, quand il effectua, dans les archives de cette r\u00e9gion, une enqu\u00eate sur le schisme maximianiste ; ensuite juste apr\u00e8s le concile g\u00e9n\u00e9ral du 13 juin 407, qui l\u2019envoya en mission \u00e0 Thubursicu Numidarum. Ainsi, Delbeau dans son \u00e9tude est inclin\u00e9 \u00e0 formuler la pr\u00e9dication en 404. Il explique\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Augustin, ayant quitt\u00e9 Carthage apr\u00e8s le concile g\u00e9n\u00e9ral d\u2019ao\u00fbt 403, y retourne d\u00e8s d\u00e9cembre sur les instances d\u2019Aur\u00e9lius ; il a renonc\u00e9 pour cela \u00e0 se rendre \u00e0 un synode provincial de Numidie, que le primat Xanthippe avait convoqu\u00e9 \u00e0 Cirta pour le 28 janvier. L\u2019embuscade tendue contre sa personne, et que relate la biographie de Possidius, daterait de cette p\u00e9riode, car elle est \u00e9voqu\u00e9e dans un sermon-fleuve prononc\u00e9 le jour des calendes de janvier. Augustin est encore \u00e0 Carthage le 23 janvier. Pour rentrer dans sa ville \u00e9piscopale, il choisit une route tr\u00e8s m\u00e9ridionale, parce qu\u2019il souhaite effectuer, dans les archives de plusieurs bourgades de Proconsulaire, une enqu\u00eate sur le schisme Maximianiste[5]<\/a>. Cela lui procure l\u2019occasion de pr\u00eacher \u00e0 Tignica, puis \u00e0 Boseth, o\u00f9 il fait \u00e9tat de l\u2019entr\u00e9e solennelle d\u2019Honorius \u00e0 Rome, survenue le premier janvier 404. Il se rend de nouveau \u00e0 Carthage pour le concile de juin 404. Dans un sermon pr\u00each\u00e9 le 29 juin, figure une nouvelle allusion, mais plus vague, \u00e0 l\u2019embuscade que lui ont tendue les circoncellions. De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019horizon intellectuel de cette pr\u00e9dication est constitu\u00e9 par le De catechizandis rudibus, <\/em>le De consensu euangelistarum <\/em>(cf. Lorsch 1), et le Contra epistulam Parmeniani\u00a0\u00bb. \u00a0<\/strong><\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

Quel \u00e9tait l\u2019argument de la pr\u00e9dication de saint Augustin\u00a0? <\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Ab\u00eeme des richesses de la sagesse et de la science de Dieu. Que ses d\u00e9crets sont insondables<\/em>. Ce qui justifie l\u2019exclamation de Paul (Rm 11, 33) est le verset pr\u00e9c\u00e9dent : Dieu a enferm\u00e9 tous les hommes dans l\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 pour faire \u00e0 tous mis\u00e9ricorde<\/em>. De la m\u00eame mani\u00e8re, le psalmiste associe col\u00e8re et cl\u00e9mence divines (Ps 59, 3) : Tu nous as repouss\u00e9s et d\u00e9truits, tu \u00e9tais irrit\u00e9 et tu as eu piti\u00e9 de nous<\/em>. L\u2019orgueil de la cr\u00e9ature a suscit\u00e9 la col\u00e8re du cr\u00e9ateur. Mais cette col\u00e8re est en fait mis\u00e9ricorde, car l\u2019abaissement de l\u2019homme lui est profitable (Ps 118, 71) : II est bon pour moi que tu m\u2019aies humili\u00e9, afin que j\u2019apprenne ta justice<\/em>. L\u2019amour paternel peut aussi se manifester dans le ch\u00e2timent des fils coupables. La soci\u00e9t\u00e9 humaine comporte des ma\u00eetres, des esclaves et des esclaves d\u2019esclaves : telle est la relation qui existe entre Dieu, les \u00eatres spirituels et les cr\u00e9atures corporelles. Pour ch\u00e2tier l\u2019homme, son serviteur, Dieu l\u2019a rendu mortel et le livre aux tourments du corps. Quand ce dernier te sert, il montre que tu es son ma\u00eetre ; quand il te r\u00e9siste, il signale que tu as aussi un ma\u00eetre. Le Christ, bien qu\u2019il f\u00fbt sans p\u00e9ch\u00e9, a assum\u00e9 les souffrances humaines. C\u2019est avec une chair semblable \u00e0 la n\u00f4tre qu\u2019il est mort et ressuscit\u00e9, afin que nous ayons des motifs de consolation et d\u2019esp\u00e9rance. Ne fais pas comme les pa\u00efens ou les h\u00e9r\u00e9tiques, qui r\u00e9cusent ou ridiculisent l\u2019abaissement du Christ. Ses blessures comme ses cicatrices \u00e9taient v\u00e9ritables, sa naissance n\u2019eut rien d\u2019impur, et ce fut librement qu\u2019il se livra \u00e0 la mort. L\u2019humilit\u00e9 du Christ est le rem\u00e8de de notre orgueil.<\/span><\/p>\n

Garde la foi en l\u2019\u00e9vangile : nos corps deviendront semblables \u00e0 ceux des anges.<\/span><\/p>\n

L\u2019expansion actuelle de l\u2019\u00c9glise est l\u2019accomplissement de la promesse faite jadis \u00e0 Abraham. Si Dieu a tenu parole \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un individu, pourquoi romprait-il ses engagements vis-\u00e0-vis de l’humanit\u00e9 ? Le Christ a rachet\u00e9 par son sang l\u2019univers entier. En son nom, certains accaparent une portion de son h\u00e9ritage. Ils ont pu partager certains de ses v\u00eatements, mais non sa tunique, parce qu\u2019elle \u00e9tait tiss\u00e9e d\u2019une pi\u00e8ce \u00e0 partir du haut. Seuls, ceux qui \u00e9l\u00e8vent leur c\u0153ur vers les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles appartiennent \u00e0 cette tunique indivisible.<\/span><\/p>\n

Voici donc, pour les plus \u00e9rudites, le dernier paragraphe sur la tunique sans couture du Christ de l\u2019extensive et belle hom\u00e9lie de saint Augustin. Nous ne poss\u00e9dons que son original en latin\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a018. Modo irruit inimicus possessor, et hoc sub nomine Christi. Potest dividere aliquas vestes Christi; tunicam illam nemo dividet, quae desuper texta <\/em>est. Diviserunt, <\/em>inquit, sibi vestimenta mea et super vestimentum meum miserunt sortem. <\/em>Et dicit evangelista : Erat ibi quaedam tunica desuper texta, et dixerunt inter se <\/em>qui crucifixerunt dominum ; ‘Non eam dividamus, sed sortem super eam mittamus. <\/em>Non est posita in divisione, praeter divisionem fuit tunica illa. Quare praeter divisionem fuit tunica illa ? Quia desuper erat texta. <\/em>Significatum est quare non meruit dividi desuper texta. <\/em>Quid est quod desuper texitur ? Unde nobis dicitur ‘sursum cor’. Itaque qui sursum habet cor, dividi in partes non potest, quia ad illam tunicam quae non potest dividi pertinebit. Ergo, fratres mei, ista tunica sorte obvenit ipsi domino nostro lesu Christo, quia sors ipsius est hereditas ipsius. Et cum ipsius esset hereditas, emit eam. Ivi autem qui divisi sunt ad alias vestes Christi possunt pertinere, quia omnibus indutus est ille. Omnes qui credunt in eum, quoquomodo induitur illis. Sed quicumque quaerunt honores terrenos, commoda temporalia, phantasias corporales, non sunt desuper texti, quia saecularia desiderant. Ipsi ergo possunt dividi. Tunica vero illa quae desuper texta <\/em>est, in divisionem non potest venire. Gaudete vos ad eam pertinere, qui germina catholicae estis. Interrogate cor vestrum si a Christo non quaeritis nisi regnum caelorum : non vana, non temporalia, non imagines corporeas, non ea quae delectant in isto saeculo et in hac terra. Cum vos interrogaveritis, respondet vobis conscientia vestra ‘sursum cor’ habere. Et si ‘sursum cor’ habetis, desuper texti estis ; si desuper texti estis, dividi non potestis\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

P. Silvio Moreno, IVI<\/strong><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. S.\u00a0AOUNALLAH\u00a0et L.\u00a0CAVALIER, Chroniques des activit\u00e9s arch\u00e9ologiques de l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise de Rome\u00a0: Thignica, rapport sur les missions effectu\u00e9es en 2012<\/em>. Institut national du patrimoine (Tunisie), Minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res et europ\u00e9ennes (France), Ausonius (UMR\u00a05607 CNRS\/Universit\u00e9 Bordeaux\u00a03)\u00a0; https:\/\/journals.openedition.org\/cefr\/1028<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> S. LANCEL, Actes de la Conf\u00e9rence de Carthage en 411, <\/em>t. 4, Paris, 1991, (Sources chr\u00e9tiennes, 373), p. 1497 et carte finale.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. J. CARCOPINO, Une mission arch\u00e9ologique \u00e0 A\u00efn-Tounga (Tunisie)<\/em>. In : M\u00e9langes d\u2019arch\u00e9ologie et d\u2019histoire, T. 27, 1907. pp. 23-64.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. F. DOLBEAU, Nouveaux sermons de saint Augustin pour la conversion des pa\u00efens et des donatistes, Revue des \u00c9tudes Augustiniennes, <\/em>37 (1991), 261-306. O. PERLER et J.-L. MAIER, Les voyages de saint Augustin, <\/em>Paris, 1969, p. 410-411.<\/p>\n

[5]<\/a> Dans sa pol\u00e9mique contre les Donatistes saint Augustin mentionne souvent le schisme maximianiste (s\u00e9paration dans l\u2019Eglise donatiste entre Primien<\/em><\/strong>, \u00e9v\u00eaque donatiste de\u00a0Carthage, qui \u00e9tait le chef des Numidiens et Maximien,<\/strong> un diacre disciple de Donat, qui repr\u00e9sentait les donatistes \u00ab\u00a0orthodoxes\u00a0\u00bb des cit\u00e9s romano-puniques et de la c\u00f4te tunisienne), non pour le combattre, mais pour s\u2019en servir comme d\u2019un argument, et d\u2019un argument, \u00e0 ses yeux, sans r\u00e9plique contre ses adversaires. Il n\u2019en approuve pas pour autant ce schisme qui troublait et affaiblissait l\u2019Eglise rivale donatiste. Ce n\u2019est donc pas aux Maximianistes comme tels qu\u2019Augustin s\u2019int\u00e9resse mais \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement que fut leur schisme. : il s\u2019en est fait l\u2019historien, au vrai sens du mot, appuyant ses dires sur des faits d\u00fbment \u00e9tablis par des t\u00e9moignages contr\u00f4l\u00e9s, par des actes officiels soit de l\u2019Eglise soit des pouvoirs publics, ne n\u00e9gligeant ni de prouver leur authenticit\u00e9 ni d\u2019en d\u00e9couvrir la date exacte. C\u2019est sans doute lui qui a inspir\u00e9 aux P\u00e8res du Concile de Carthage de septembre 401 la d\u00e9cision d\u2019\u00e9tablir le dossier le plus complet possible du schisme maximianiste. (cf. A. C. de VEER, L\u2019exploitation du schisme maximianiste par saint Augustin dans sa lutte contre le Donatisme,<\/em> \u00e9tudes augustiniens de Paris).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Distance entre Tunis et Ain Tounga (Thignica): 86 km. 1h30 de route.\u00a0 Son histoire Le site de Thignica, aujourd\u2019hui A\u00efn Tounga, se trouve \u00e0 86\u00a0km au sud-ouest de Tunis, sur la route qui conduit vers le Kef, l\u2019antique Sicca Veneria. La ville est signal\u00e9e par Ptol\u00e9m\u00e9e (4.3.8) et par la \u2026<\/p>\n

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