{"id":835,"date":"2019-09-26T22:56:48","date_gmt":"2019-09-26T22:56:48","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=835"},"modified":"2019-09-26T22:56:48","modified_gmt":"2019-09-26T22:56:48","slug":"bulla-regia-et-lappel-a-la-conversion-de-saint-augustin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=835","title":{"rendered":"BULLA REGIA ET L\u2019APPEL A LA CONVERSION DE SAINT AUGUSTIN"},"content":{"rendered":"

Pour moi visiter la ville romaine de Bulla Regia (157 km de Tunis) c\u2019est voyager dans le temps. Un effort d\u2019imagination est n\u00e9cessaire pour bien se repr\u00e9senter ce qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9. M\u00eame si le site n\u2019est que partiellement fouill\u00e9, les monuments \u00e0 visiter sont nombreux et tr\u00e9s int\u00e9ressants. Les somptueuses maisons pourvues d\u2019\u00e9tages souterrains constituent sa principale attraction et c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 dans le monde. La plus part des monuments les mieux conserv\u00e9s et les plus repr\u00e9sentatifs datent de la p\u00e9riode romaine. D\u2019autres, parfois moins visibles, datent d\u2019\u00e9poques tr\u00e8s vari\u00e9es allant de la protohistoire \u00e0 la p\u00e9riode byzantine voire m\u00eame ommeyade (dinastie qui gouverne le monde musulman du 661 au 750).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La vrai signification du mot « Bulla », selon l\u2019arch\u00e9ologue conservateur du site, reste encore \u00e9nigmatique. Il est probable qu\u2019elle ait joui d\u2019un statut particulier et d\u2019une certaine attention de la part des princes numides (peuple berb\u00e8re). Elle avait jou\u00e9 le r\u00f4le de r\u00e9sidence royale occasionnelle ce qui lui a valu la d\u00e9nomination royale. A l\u2019\u00e9poque romaine, a \u00e9t\u00e9 adjoint au nom de la ville numide l\u2019\u00e9pith\u00e8te regia<\/strong><\/em> qui signifie royale en latin. A l\u2019\u00e9poque romaine, Bulla n\u2019a pas cess\u00e9 de garder sa physionomie propre. Elle conserve encore de son pass\u00e9 prestigieux de r\u00e9sidence occasionnelle des rois numides, son nom et quelques \u00e9difices et murs toujours apparents. Malgr\u00e9 tout, la ville s\u2019est int\u00e9gr\u00e9e dans le processus de romanisation. En effet l\u2019empereur Hadrien (117 \u2013 138 ap. J.C.) promue la ville au rang de colonie honoraire\u00a0: Colonia Aelia Hadriana Augusta Bulla Regia.<\/strong><\/em> C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 Bulla Regia tous les \u00e9l\u00e9ments essentiels d\u2019une cit\u00e9 sont repr\u00e9sent\u00e9\u00a0: vie politique et administratif (forum, basiliques civiles, arc de triomphe, etc.)\u00a0; vie sociale (thermes publiques, latrines, aqueducs, citernes, fontaines, th\u00e9\u00e2tre, n\u00e9cropole, mausol\u00e9es, etc.)\u00a0; vie culturelle (biblioth\u00e8que)\u00a0; vie religieuse (capitole \u00e0 Jupiter, Junon et Minerva, temple d\u2019Apollon, d\u2019Isis, de Saturne, etc.).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Maintenant en suivant le but de ces pages nous allons approfondir plus particuli\u00e8rement la vie chr\u00e9tienne \u00e0 Bulla Regia.\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Bulla Regia, cit\u00e9 chr\u00e9tienne[1]<\/a>\u00a0<\/strong>: L\u2019attestation d\u2019un \u00e9v\u00eaque dans cette ville remonte probablement \u00e0 256. Cet \u00e9v\u00eaque Therapius de Bulla Regia<\/strong> est au milieu de III\u00e8me si\u00e8cle le seul \u00e9v\u00eaque connu pour l\u2019ensemble de la Moyenne vall\u00e9e de la Mejerda.<\/span><\/p>\n

En 390 nous constatons la pr\u00e9sence de l\u2019Ev\u00eaque Epigone de Bulla Regia<\/strong> au deuxi\u00e8me concile de Carthage. Ce concile et le canon qui r\u00e9sulte de l\u2019intervention d\u2019Epigone constituent un poids d\u00e9cisif dans l\u2019histoire du c\u00e9libat sacerdotal, car il se porte garant d\u2019une tradition remontant aux ap\u00f4tres. Le 16 juin 390, les p\u00e8res du concile vot\u00e8rent le canon suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Epigone, \u00e9v\u00eaque de Bulle la Royale, dit\u00a0: Dans un concile ant\u00e9rieur, on discuta de la r\u00e8gle de continence et de chastet\u00e9. Qu\u2019on instruise donc maintenant avec plus de force les trois degr\u00e9s qui, en vertu de leur cons\u00e9cration, sont tenus par la m\u00eame obligation de chastet\u00e9, je veux dire l\u2019\u00e9v\u00eaque, le pr\u00eatre et le diacre, et qu\u2019on leur enseigne \u00e0 garder la puret\u00e9 [\u2026] A l\u2019unanimit\u00e9, les \u00e9v\u00eaques d\u00e9clarent\u00a0: il nous plait \u00e0 tous que l\u2019\u00e9v\u00eaque, le pr\u00eatre et le diacre, gardiens de la puret\u00e9, s\u2019abstiennent de leur \u00e9pouse, afin qu\u2019ils gardent une chastet\u00e9 parfaite ceux qui sont au service de l\u2019autel\u00a0\u00bb. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans le jour qui pr\u00e9c\u00e9dait P\u00e2ques de l\u2019ann\u00e9e 399, saint Augustin pr\u00eachait dans la ville de Bulla Regia en la consid\u00e9rant comme totalement christianis\u00e9e. La cit\u00e9 est aussi repr\u00e9sent\u00e9e par deux \u00e9v\u00eaques au\u00a0concile de Carthage\u00a0\u2014 ouvert le\u00a01er\u00a0juin\u00a0411\u00a0\u2014 qui condamne le\u00a0schisme\u00a0donatiste\u00a0: un catholique Dominicus et un donatiste F\u00e9lix. Par la suite, la pers\u00e9cution\u00a0arienne\u00a0de l\u2019\u00e9poque vandale\u00a0entra\u00eene \u00e0 Bulla Regia un \u00e9pisode tragique\u00a0: le massacre de catholiques dans la basilique<\/strong><\/em>[2]<\/a>. Victor de Vita nous raconte\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 partir de ce jour, la fureur de Geis\u00e9rich contre l\u2019\u00c9glise de Dieu ne fit que s\u2019accro\u00eetre\u2026 Une certaine ann\u00e9e, le jour de la f\u00eate de P\u00e2ques, le peuple de Regia avait forc\u00e9 les portes de l\u2019\u00e9glise, que la pers\u00e9cution avait ferm\u00e9es, et s\u2019y \u00e9tait r\u00e9uni en l\u2019honneur des solennit\u00e9s pascales : les Ariens s\u2019en aper\u00e7urent ; sur-le-champ un de leurs pr\u00eatres, nomm\u00e9 Auduit, racola une troupe de gens arm\u00e9s, qu\u2019il lan\u00e7a \u00e0 l\u2019attaque de cette foule innocente. Ces gens firent irruption dans l\u2019\u00e9glise, le glaive au clair, et se livr\u00e8rent au carnage, tandis que d\u2019autres, post\u00e9s sur les toits, criblaient l\u2019assistance de leurs fl\u00e8ches, lanc\u00e9es par les fen\u00eatres. Pr\u00e9cis\u00e9ment un lecteur debout \u00e0 l\u2019ambon chantait la m\u00e9lodie all\u00e9luiatique, le peuple de Dieu \u00e9coutant et r\u00e9pondant alternativement ; \u00e0 l\u2019instant une fl\u00e8che vint l\u2019atteindre \u00e0 la gorge ; ses mains laiss\u00e8rent aussit\u00f4t \u00e9chapper le livre, et lui-m\u00eame s\u2019affaissa sans vie. Un tr\u00e8s grand nombre d\u2019assistants tomb\u00e8rent \u00e0 l\u2019entour de l\u2019autel, frapp\u00e9s \u00e0 mort par les fl\u00e8ches et les javelots. Et ceux qui, pour le moment, \u00e9chapp\u00e8rent au glaive, furent dans la suite, sur l\u2019ordre du roi, accabl\u00e9s de mauvais traitements et massacr\u00e9s pour la plupart, surtout ceux d\u2019un \u00e2ge avanc\u00e9\u00a0\u00bb. \u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Une inscription de la fin du VI\u00e8me si\u00e8cle trouv\u00e9e \u00e0 Bulla Regia mentionne le nom du pr\u00eatre Alexandre. Au VII\u00e8me si\u00e8cle, la pr\u00e9sence d\u2019un \u00e9v\u00eaque semble prouver que la ville a conserv\u00e9, encore \u00e0 cette date, une certaine importance.<\/span><\/p>\n

Parmi les monuments chr\u00e9tiens d\u00e9couverts \u00e0 ce jour, on note un ensemble \u00e9piscopal, une mosa\u00efque chr\u00e9tienne d\u00e9cor\u00e9e des quatre fleuves du paradis avec une inscription biblique, une \u00ab\u00a0chapelle du pr\u00eatre Alexandre\u00a0\u00bb dont on parlera tout \u00e0 l\u2019heure dans laquelle \u00e9tait d\u00e9couvert un linteau grav\u00e9 d\u2019un verset du psaume 120.<\/span><\/p>\n

Basiliques chr\u00e9tiennes et ensemble \u00e9piscopal [3]<\/a>\u00a0:<\/strong> Ces monuments font partie d\u2019une s\u00e9rie bien connue en Afrique du Nord d\u2019\u00e9glises doubles. Cet ensemble \u00e9piscopal a \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9 par P. Quoniam entre 1952 et 1954 et \u00e9tudi\u00e9 par N. Duval \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960. Les deux \u00e9glises ne sont gu\u00e8re contemporaines car la fa\u00e7ade de la petite s\u2019appuie contre le mur de la grande. Lui sont accol\u00e9s au Nord un ensemble thermal o\u00f9 on voit encore deux piscines. D\u2019apr\u00e8s un fragment de plaque de marbre, la grande \u00e9glise, semble avoir abrit\u00e9 des reliques de\u00a0saint \u00c9tienne, proto-martyr, datant du\u00a0VI\u00e8me si\u00e8cle. D\u2019autres inscriptions mentionnent des martyrs.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La grande basilique<\/strong> (cath\u00e9drale catholique de la ville)\u00a0: On p\u00e9n\u00e8tre actuellement dans l\u2019Eglise par deux portes sensiblement \u00e9gales et dont les seuils sont en place. Il semble qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 perc\u00e9es tardivement, l\u2019une d\u2019elles est bord\u00e9e d\u2019un bloc inscrit au Nord-Ouest et d\u2019une base moulur\u00e9e au Sud-Est a pu succ\u00e9der \u00e0 un \u00e9difice pourvu d\u2019une seule abside \u00e0 l\u2019Ouest.\u00a0<\/span>Elle poss\u00e8de deux absides oppos\u00e9es et semble avoir deux coupoles aux extr\u00e9mit\u00e9s de la nef centrale. Les portes donnaient acc\u00e8s au rectangle du quadratum populi qui est divis\u00e9 en trois nefs (lieu de r\u00e9union des fid\u00e8les). La nef centrale \u00e9tait couverte d\u2019un toit en charpente. L\u2019abside Est accessible depuis le ch\u0153ur par une marche garde encore les restes d\u2019un synthronos (si\u00e8ge \u00e9piscopale).<\/span><\/p>\n

Le sol, surtout au niveau de l\u2019autel, \u00e9tait richement orn\u00e9 de belles mosa\u00efques g\u00e9om\u00e9triques (palmettes) et figur\u00e9es (dauphins, volatiles divers, paons, portrait d\u2019homme barbu). Elles sont contemporaines du dernier \u00e9tat du b\u00e2timent et appartiennent par le style, les coloris tr\u00e8s simples et les motifs \u00e0 une \u00e9cole de mosa\u00efstes d\u2019\u00e9poque byzantine.<\/span><\/p>\n

Devant l\u2019abside Ouest, se situe une cuve baptismale cruciforme (croix de Saint \u2018Andr\u00e9) \u00ab\u00a0\u00e9nigmatique\u00a0\u00bb au milieu d\u2019un pavement en opus sectile. Elle constitue un cas unique en son genre en Afrique du Nord chr\u00e9tienne puisque les cuves baptismales sont d\u2019ordinaire am\u00e9nag\u00e9es dans des salles autour de l’\u00e9glise, c\u2019est-\u00e0-dire en vue du rite baptismal auquel elles sont destin\u00e9es. Cette cuve cruciforme r\u00e9sulte en fait de la succession en un m\u00eame lieu de deux cuves rectangulaires perpendiculaires, la premi\u00e8re ayant \u00e9t\u00e9 combl\u00e9e lors de l\u2019am\u00e9nagement de la seconde. La cuve destin\u00e9e au bapt\u00eame se trouvait au VI\u00e8me si\u00e8cle dans la nef de l\u2019Eglise et une contre abside avait \u00e9t\u00e9 construite en liaison avec le baptist\u00e8re int\u00e9rieur. Elle \u00e9tait abrit\u00e9e par un ciborium dont les colonnes \u00e9taient reli\u00e9es par des chancels.<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019une des tombes de cette \u00e9glise a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 un petit tr\u00e9sor de monnaies omeyyades[4]<\/a>. Cette trouvaille semble prouver que l\u2019\u00e9glise a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e apr\u00e8s la conqu\u00eate arabe.<\/span><\/p>\n

La petite \u00e9glise\u00a0:<\/strong> cet \u00e9difice situ\u00e9 au Nord est post\u00e9rieur \u00e0 la grande Basilique car la fa\u00e7ade s\u2019appuie sur le flanc Nord-Ouest de cette derni\u00e8re. On acc\u00e8de au b\u00e2timent par trois portes assez \u00e9troites. Il comporte trois nefs. L\u2019abside est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une estrade pour l\u2019autel. Le ch\u0153ur qui \u00e9tait couvert par une coupole parait avoir \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement mosa\u00efqu\u00e9. Il n\u2019en reste aujourd\u2019hui qu\u2019un panneau rectangulaire comportant deux paons bleus et gris affront\u00e9s \u00e0 un Cratere \u00ab\u00a0vase grecque\u00a0\u00bb au milieu de branches fleuries.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0Domus Dei\u00a0\u00bb dans l\u2019insula de la p\u00eache\u00a0:<\/strong> La maison n\u00b010 dans l\u2019insula appel\u00e9e \u00ab\u00a0de la p\u00eache\u00a0\u00bb (pas forcement visible aujoud’hui) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celle de la chasse est une salle chr\u00e9tienne, une Domus ecclesiae.<\/em> Cela t\u00e9moigne de la v\u00e9racit\u00e9 de ce que disait saint Augustin\u00a0: une ville compl\u00e8tement chr\u00e9tienne. Le pavement mosa\u00efqu\u00e9 porte une citation de la Gen\u00e8se, 28, 17 (haec est porta caeli et haec est domus Dei<\/em> \u00ab\u00a0Voici la porta du ciel, voici la maison de Dieu), une repr\u00e9sentation du paradis chr\u00e9tien avec les palmiers et les noms des fleuves (Pison, Tigris, Geon\u2026). Cette salle \u00e9tait occup\u00e9e par des chr\u00e9tiens ou bien elle \u00e9tait une chapelle priv\u00e9e.\u00a0<\/span>Ceci sugg\u00e8re fort probablement l\u2019id\u00e9e d\u2019un exemple unique en Afrique du Nord d\u2019une Domus ecclesiae[5]<\/a>\u00a0: la tradition chr\u00e9tienne a sp\u00e9cialis\u00e9 l\u2019expression pour d\u00e9signer un type particulier d\u2019\u00e9difice utilis\u00e9 pour le culte chr\u00e9tien. Cette maison de l\u2019\u00c9glise (la communaut\u00e9 fid\u00e8le) n\u2019est pas une \u00e9glise, un \u00e9tablissement con\u00e7u et construit pour le d\u00e9veloppement de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique. Les chr\u00e9tiens occupent, lorsqu\u2019ils s\u2019assemblent dans la pri\u00e8re commune, tout ou partie d\u2019un local priv\u00e9 ; peut-\u00eatre l\u2019adaptent ils aux besoins de leurs r\u00e9unions, mais les contraintes de l\u2019\u00e9difice pr\u00e9existant limitent cet am\u00e9nagement, d\u2019autant que l\u2019utilisation chr\u00e9tienne n\u2019implique pas n\u00e9cessairement une occupation permanente et d\u00e9finitive. Bien entendu, les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes utilisent ces lieux de culte au temps d\u2019une chr\u00e9tient\u00e9 encore mal \u00e9tablie ; avec la paix de l\u2019\u00c9glise en 313 le sentiment d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 moins provisoirement acquise favorisent la construction des grandes \u00e9glises qui enracinent triomphalement la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne dans le sol de la cit\u00e9. Mais il est possible qu\u2019apr\u00e8s la paix constantinienne les missions en terres lointaines et pa\u00efennes aient continu\u00e9 \u00e0 utiliser des domus pendant le temps qui pr\u00e9c\u00e9dait la construction d\u2019une \u00e9glise ; ou m\u00eame elles ont pu faire construire des lieux de culte dont la disposition sommaire rappelait l\u2019\u00e9difice pr\u00e9-constantinien. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Saint Augustin \u00e0 Bulla Regia.<\/strong>\u00a0Sans doute pour les chr\u00e9tiens Bulla Regia devient plus int\u00e9ressant gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence et \u00e0 la pr\u00e9dication de Saint Augustin. Par ces \u00e9crits nous savons qu\u2019il visita plusieurs fois la cit\u00e9. En effet, la ville de Bulla Regia \u00e9tait dans le chemin qui reliait Hippone \u00e0 Carthage. En\u00a0399, l\u2019\u00e9v\u00eaque de la ville de Bulla oblige Augustin \u00e0 rester et lui supplie de pr\u00eacher aux habitants. Augustin profitant de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique de saints martyrs macchab\u00e9es le 1 aout 399[6]<\/a> pr\u00eacha dans la cath\u00e9dral de la ville[7]<\/a> un\u00a0extraordinaire sermon\u00a0condamnant la propension des habitants de la ville aux loisirs obsc\u00e8nes et au th\u00e9\u00e2tre, futilit\u00e9s auxquelles les habitants de la cit\u00e9 voisine de\u00a0Chemtou\u00a0avaient presque enti\u00e8rement renonc\u00e9.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Saint Augustin \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Bulla Regia<\/strong>[8]<\/a>. Voici quelques extraits de son sermon\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026Le spectacle des saints Machab\u00e9es, dont nous solennisons aujourd\u2019hui la victoire, nous vient \u00e0 propos afin de dire un mot \u00e0 votre charit\u00e9, au sujet des spectacles du th\u00e9\u00e2tre. O mes fr\u00e8res de Bulla! dans toutes les villes qui vous environnent, la licence qui r\u00e8gne chez vous consterne la pi\u00e9t\u00e9. Ne rougissez-vous point d\u2019\u00eatre les derniers \u00e0 donner asile \u00e0 ces v\u00e9nales turpitudes ? Sur ces march\u00e9s romains, o\u00f9 vous achetez le bl\u00e9, le vin, l\u2019huile, des animaux, du b\u00e9tail, y a-t-il donc un charme pour vous \u00e0 trafiquer de la honte, \u00e0 l\u2019acheter ou \u00e0 la vendre ? Et quand les \u00e9trangers viennent dans ces contr\u00e9es, pour ces \u00e9changes, si on leur disait : Que cherchez-vous ? des mimes ? des prostitu\u00e9es ? vous en trouverez \u00e0 Bulla ; serait-ce pour vous un honneur, pensez-vous ? Pour moi, je ne vois point de plus grande infamie. Oui, mes fr\u00e8res, c\u2019est la douleur qui me fait parler, mais toutes les villes qui vous environnent vous condamnent et devant les hommes et au jugement de Dieu. Quiconque veut suivre le mal prend exemple sur vous dans notre Hippone, o\u00f9 tout cela est fini depuis longtemps ; c\u2019est de votre ville que l\u2019on nous am\u00e8ne ces infamies. Mais, direz-vous, en cela nous ressemblons \u00e0 Carthage. Ce sont des pa\u00efens, ce sont des Juifs qui agissent ainsi, peut-on dire \u00e0 Carthage, mais ici il n\u2019y a que des chr\u00e9tiens, et des chr\u00e9tiens agissent de la sorte\u00a0! C\u2019est avec une douleur bien vive que je vous parle ainsi. Puissiez-vous un jour, en vous corrigeant, gu\u00e9rir la blessure de notre c\u0153ur\u00a0! Nous le disons \u00e0 votre charit\u00e9\u2026 Voici des spectacles. Que les chr\u00e9tiens s\u2019abstiennent\u2026 Voyons si ces personnages inf\u00e2mes ne finiront point par secouer leurs cha\u00eenes pour se tourner vers Dieu, ou abandonner cette ville, s\u2019ils veulent pers\u00e9v\u00e9rer dans leur honteux m\u00e9tier. Procurez-vous cet honneur, \u00f4 chr\u00e9tiens ; ne hantez plus les th\u00e9\u00e2tres\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais je ne vous vois ici qu\u2019en petit nombre. Voici que viendront les jours de la passion du Christ, que viendra P\u00e2ques, et ces lieux seront trop \u00e9troits pour votre multitude. Ils occuperont donc ces places, ces m\u00eames hommes qui remplissent aujourd\u2019hui les th\u00e9\u00e2tres ? Ah! comparez les lieux, et frappez vos poitrines. Vous direz peut-\u00eatre : s\u2019abstenir, c\u2019est bien pour vous, qui \u00eates clercs, qui \u00eates \u00e9v\u00eaques ; mais nous sommes la\u00efques. Quelle justesse voyez-vous donc dans cette excuse?… Ce n\u2019est ni aux clercs ni aux \u00e9v\u00eaques, ni aux pr\u00eatres que s\u2019adressait l\u2019Ap\u00f4tre quand il disait : \u00abVous \u00eates les membres du Christ \u00bb ; c\u2019est \u00e0 la multitude, c\u2019est aux fid\u00e8les, c\u2019est aux chr\u00e9tiens qu\u2019il disait. \u00ab Vous \u00eates les membres du Christ\u00a0\u00bb. Je reprends donc les paroles de l\u2019Ap\u00f4tre : \u00ab Prendrai-je les membres du Christ, pour en faire les membres d\u2019une prostitu\u00e9e\u00a0?\u00a0\u00bb Et nos chr\u00e9tiens non-seulement aimeront, mais encore \u00e9tabliront des prostitu\u00e9es\u00a0? Un cat\u00e9chum\u00e8ne se m\u00e9prisant lui-m\u00eame, nous dira\u00a0: Je ne suis qu\u2019un cat\u00e9chum\u00e8ne. Comment, tu es cat\u00e9chum\u00e8ne\u00a0? Oui, cat\u00e9chum\u00e8ne. Autre est donc ton front marqu\u00e9 du signe du Christ, et autre ton front pour aller au th\u00e9\u00e2tre\u00a0? Tu veux y aller\u00a0? Change ton front, et va ensuite. Mais ce front que tu ne saurais changer, garde-toi de le perdre. Le nom du Seigneur est invoqu\u00e9 sur toi, le nom du Christ est invoqu\u00e9 sur toi, Dieu est invoqu\u00e9 sur toi, le signe de la croix du Christ a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9, sur ton front. C\u2019est vous tous que j\u2019exhorte, mes fr\u00e8res, \u00e0 vous tous que je m\u2019adresse\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Oserai-je vous dire : Imitez la ville de Simittu qui est proche ?… parlons plus clairement au nom du Seigneur J\u00e9sus. L\u00e0 nul n\u2019entre au th\u00e9\u00e2tre nul libertin n\u2019est rest\u00e9 l\u00e0. Un l\u00e9gat voulut y r\u00e9tablir ces obsc\u00e9nit\u00e9s ; nul homme de la haute ni de la basse classe n\u2019y mit le pied ; pas un juif n\u2019y entra. N\u2019y a-t-il pas l\u00e0 des habitants honorables ? N\u2019y a-t-il pas l\u00e0 une cit\u00e9 ? Cette colonie n\u2019est-elle pas d\u2019autant plus honorable qu\u2019il y a moins de ces obsc\u00e9nit\u00e9s ? Je ne vous tiendrais pas ce langage, si j\u2019entendais dire de vous le m\u00eame bien. Mais je crains que mon silence n\u2019attire sur moi une semblable condamnation. Dieu donc a voulu, mes fr\u00e8res, que je vinsse \u00e0 passer par ici. Mon fr\u00e8re m\u2019a retenu, m\u2019a command\u00e9, m\u2019a suppli\u00e9, m\u2019a forc\u00e9 de vous pr\u00eacher. Que dire, sinon ce qui m\u2019est le plus douloureux\u00a0? Ne savez-vous point que moi, que nous tous, nous rendrons compte \u00e0 Dieu de vos louanges ?\u00a0\u00bb Croyez-vous que ces \u00e9loges soient un honneur pour nous\u00a0? C\u2019est une charge plus qu\u2019un honneur. Il nous sera demand\u00e9 un compte s\u00e9v\u00e8re de ces louanges, et je crains s\u00e9rieusement que le Christ ne nous dise au jour de son jugement\u00a0: Mauvais serviteur, vous receviez volontiers les acclamations de mon peuple, et vous gardiez sur leur mort un coupable silence. Mais le Seigneur notre Dieu nous accordera d\u2019entendre \u00e0 l\u2019avenir du bien de vous, et dans sa mis\u00e9ricorde, il nous consolera par votre conversion. Ma joie sera d\u2019autant plus grande alors qu\u2019aujourd\u2019hui ma tristesse est plus profonde\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La croix byzantine de Bulla Regia[9]<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9glise d\u2019Alexander\u00a0:<\/strong> Le b\u00e2timent d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9glise d\u2019Alexander\u00a0\u00bb se situe \u00e0 proximit\u00e9 des \u00ab\u00a0grands thermes sud\u00a0\u00bb, hors du parc arch\u00e9ologique, et les vestiges en sont peu impressionnants. Les fouilles effectu\u00e9es en\u00a01914\u00a0ont d\u00e9termin\u00e9 une destruction par le feu et des vases de verre, des grands plats de c\u00e9ramique et surtout des amphores, qui contenaient encore des traces de vin, d\u2019huile et de c\u00e9r\u00e9ales, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts en son sein. L\u2019identification \u00e0 un b\u00e2timent religieux est due \u00e0 une croix offerte par un pr\u00eatre d\u00e9nomm\u00e9 Alexander et surtout une inscription tir\u00e9e d\u2019un\u00a0psaume<\/a>\u00a0120 grav\u00e9e sur un linteau de porte\u00a0: \u00ab\u00a0Dominus custodiat introitum tuum et exitum tuum ex hoc nunc et usque in saeculum. Amen. Fiat, fiat\u00a0! Que le Seigneur prot\u00e8ge ton entr\u00e9e et ta sortie maintenant et \u00e0 jamais. Amen. Ainsi soit-il. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

D\u00e9couvrons un peu plus ce signe religieux\u00a0:<\/span><\/p>\n

La croix processionnelle d\u00e9couverte a \u00e9t\u00e9 offerte par le Dr Carton au Mus\u00e9e du Bardo o\u00f9 elle se trouve actuellement. Dans les d\u00e9pendances de cette \u00e9glise, on remarque deux lignes d\u2019auges, exactement pareilles \u00e0 celles qui ont \u00e9t\u00e9 rencontr\u00e9es dans la basilique de T\u00e9bessa et dans d\u2019autres basiliques africaines, par exemple \u00e0 Ha\u00efdra. De chaque c\u00f4t\u00e9 du \u00ab presbyterium \u00bb, les fouilles ont fait retrouver les deux sacristies, encore garnies du mobilier qui les caract\u00e9risait (exemple reliquaires).<\/span><\/p>\n

Au milieu de la premi\u00e8re sacristie, les offrandes \u00e9taient demeur\u00e9es en place : elles consistaient en grains et en victuailles d\u00e9pos\u00e9s dans de grandes amphores pr\u00e8s desquelles \u00e9taient entass\u00e9s des vases de formes vari\u00e9es, des mortiers, des pilons, etc.<\/span><\/p>\n

Dans la seconde, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de grands r\u00e9cipients semblables, on trouva des ustensiles et des objets sacr\u00e9s. Parmi les plats et les vases en bronze gisait une grande croix.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Image ex\u00e9cut\u00e9 par M. le marquis d\u2019Anselme.<\/span><\/em><\/p>\n

Elle est en cuivre rev\u00eatu d\u2019une mince couche d\u2019argent et mesure 0 m 25 de hauteur sur 0m 20 de largeur. Pr\u00e8s d\u2019elle on en ramassa deux autres, tr\u00e8s petites, pourvues d\u2019une cha\u00eenette qui se termine par un crochet : ce d\u00e9tail porte le Dr. Carton \u00e0 croire que ces petites croix \u00e9taient suspendues aux anneaux lat\u00e9raux de la grande.<\/span><\/p>\n

La forme de cette grande croix est celle des objets du m\u00eame genre que nous retrouvons en Gaule, \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9rovingienne et, vers le m\u00eame temps, dans les autres r\u00e9gions du monde chr\u00e9tien. La branche du bas est un peu plus allong\u00e9e que les autres ; les quatre branches, depuis leur naissance jusqu\u2019\u00e0 leur extr\u00e9mit\u00e9, vont en s\u2019\u00e9largissant et se terminent par une d\u00e9coupure concave. Cinq mascarons, cercl\u00e9s et bomb\u00e9s, en forment l\u2019ornementation ; ils sont dispos\u00e9s l\u2019un au point central de la croix, les autres \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de chaque branche que termine un anneau fixe et solide. Une inscription \u00ab\u00a0grecque\u00a0\u00bb est grav\u00e9e sur la face ant\u00e9rieure. Elle se lit de haut en bas et on en poursuit la lecture sur les croisillons, de gauche \u00e0 droite :<\/span><\/p>\n

+ V\u03a0EP<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 EVXH<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 C(x\u03b1i)C\u1ff6<\/span><\/p>\n

\u00a0THPI<\/span><\/p>\n

\u039bC\u039b<\/span><\/p>\n

\u039b\u03a3\u039e<\/span><\/p>\n

Ainsi cette croix avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9glise de Bulla Regia par le pr\u00eatre Alexandre, en accomplissement d\u2019un v\u0153u. Elle para\u00eet remonter \u00e0 la fin du VI\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re.<\/span><\/p>\n

A la partie post\u00e9rieure, on remarque une douille \u00e0 section rectangulaire qui a \u00e9t\u00e9 figur\u00e9e dans la partie gauche du dessin et qui devait servir \u00e0 l\u2019introduction de la tige destin\u00e9e \u00e0 supporter la croix. Ce d\u00e9tail indique probablement qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une croix processionnelle. Sur la douille est grav\u00e9e la lettre \u00ab\u00a0A\u00a0\u00bb qui pourrait \u00eatre l\u2019initiale du nom du donateur, \u00ab\u00a0Alexandre\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La croix de Bulla Regia pr\u00e9sente une analogie frappante avec une autre croix processionnelle de la m\u00eame \u00e9poque qui provient de Homs de Syrie.\u00a0<\/span>A la m\u00eame \u00e9poque remonte \u00e9galement un monument insigne, servant de reliquaire \u00e0 un fragment de la vraie croix et conserv\u00e9 au Vatican, la croix d\u2019argent dor\u00e9, offerte par l\u2019empereur Justin II (563-578) \u00e0 la basilique de Saint-Pierre. Orn\u00e9e de pierreries sur sa face ant\u00e9rieure, elle porte du m\u00eame c\u00f4t\u00e9 une inscription s\u2019\u00e9tendant non seulement sur les croisillons, mais couvrant aussi, comme les inscriptions des croix de Bulla Regia et d’Edesse, le bras inf\u00e9rieur et le bras sup\u00e9rieur :<\/span><\/p>\n

+ LIGNO QVO CHRISTVS HVMANVM<\/span><\/p>\n

SVBDIDIT HOSTEM DAT ROMAE IVSTINVS OPEM ET SOCIA DECOREM<\/span><\/p>\n

Le monument se trouve donc dat\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re certaine. Il pr\u00e9sente cette particularit\u00e9 d’\u00eatre richement ornement\u00e9 sur ses deux faces, tandis que les croix d’Edesse et de Bulla Regia ne portent, sur la face post\u00e9rieure, aucune l\u00e9gende, ni aucun sujet grav\u00e9.<\/span><\/p>\n

P. SILVIO MORENO, IVE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOUVELLE EGLISE\u00a0 ET TOMBES CHRETIENNES DANS LA PERIPHERIE DE BULLA REGIA EN 2018<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Une campagne de fouille arch\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e dans la nouvelle \u00e9glise p\u00e9riph\u00e9rique du site arch\u00e9ologique de Bulla Regia.\u00a0Les travaux, qui entrent dans le cadre du projet de collaboration sign\u00e9 entre l\u2019Institut National du Patrimoine de Tunis (INP) et l\u2019University College of London (UCL), ont eu lieu entre les 7 et 28 septembre 2018.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9quipe pluridisciplinaire r\u00e9unit arch\u00e9ologues, anthropologues, doctorants des universit\u00e9s tunisiennes et conservateurs du patrimoine et a \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par le\u00a0charg\u00e9 de recherches arch\u00e9ologiques et historiques\u00a0Moheddine Chaouali.<\/span><\/p>\n

Selon l\u2019INP, l\u2019\u00e9tude s\u2019est pench\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien remontant la p\u00e9riode qui oscille entre les IVe et VIIe si\u00e8cles ap. J.-C.\u00a0\u00ab\u00a0Un int\u00e9r\u00eat particulier a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9partition des tombes chr\u00e9tiennes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise et dans ses abords imm\u00e9diats, aux analyses anthropologiques et d\u2019ADN afin d\u2019identifier les sexes des d\u00e9funts, les maladies, les causes des d\u00e9c\u00e8s, les r\u00e9gimes alimentaires, l\u2019esp\u00e9rance de vie\u2026 et \u00e0 un inventaire exhaustif et \u00e9tude de l\u2019ensemble du mat\u00e9riel exhum\u00e9 (c\u00e9ramiques, monnaies, verres, ossements humains\u2026)\u00a0\u00bb, annonce-t-on. <\/span><\/p>\n

(Source:<\/strong>http:\/\/www.webdo.tn\/2018\/10\/05\/une-campagne-de-fouille-tuniso-anglaise-au-site-archeologique-de-bulla-regia\/)\u00a0\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.inp.rnrt.tn\/index.php?option=com_content&view=article&id=215%3Ades-travaux-scientifique-en-2018&catid=3%3Aactivites&Itemid=7&lang=fr<\/em><\/span><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Cf. Moheddine Chaouali, Bulla Regia, Bulla la royale, Tunis, 2010 ; Christophe Hugoniot, Rome en Afrique. De la chute de Carthage aux d\u00e9buts de la conqu\u00eate arabe, Paris, 2000, p. 214. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Victor de Vita, Histoire de la pers\u00e9cution vandale, t.I, L. XIII.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Azedine Beschaouch, Roger Hanoune et Yvon Th\u00e9bert, Les ruines de Bulla Regia, \u00e9d. \u00c9cole fran\u00e7aise de Rome, Rome, 1977, p. 43-48 et 115.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Les omeyyades sont une dynastie\u00a0arabe\u00a0de\u00a0califes\u00a0qui gouvernent le\u00a0monde musulman\u00a0de\u00a0661\u00a0\u00e0\u00a0750. Ils sont originaires de la tribu de\u00a0Quraych, qui domine\u00a0La Mecque\u00a0au temps de Mahomet.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Pietri Charles. Recherches sur les domus ecclesiae. Revue des \u00c9tudes augustiniennes, XXIV, 1978, p. 3-21. In : Christiana respublica. \u00c9l\u00e9ments d\u2019une enqu\u00eate sur le christianisme antique. Rome : \u00c9cole Fran\u00e7aise de Rome, 1997. pp. 127- 145.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Trois sermons de Saint \u2019Augustin ont \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9 en l\u2019honneur de saints Macchab\u00e9es dont un dans la ville de Bulla Regia. Le r\u00e9cit du martyre des Macchab\u00e9es (2 Macc 7, 1- 41) \u00e9tait donc lu en entier \u00e0 la messe comme premi\u00e8re lecture sans doute et l\u2019\u00e9vangile de Luc 14, 28-33 \u00e9tait une p\u00e9ricope lucanienne sur les exigences de l\u2019imitation du Christ. (Cf. Victor Saxer).\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> La pr\u00e9dication fut dans l\u2019Eglise et non pas dans le th\u00e9\u00e2tre comme beaucoup croient imaginer.<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> <\/a><\/a>Saint Augustin, Dix-septi\u00e8me sermon. Pour la f\u00eate des\u00a0Macchab\u00e9es.<\/span><\/h2>\n

[9]<\/a> Nous faisons ici un r\u00e9sum\u00e9 de la pr\u00e9sentation de H\u00e9ron de Villefosse Antoine. La croix byzantine de Bulla Regia. In: Comptes-rendus des s\u00e9ances de l’Acad\u00e9mie des Inscriptions et Belles-Lettres, 58e ann\u00e9e, N. 8, 1914. pp. 697-702.<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour moi visiter la ville romaine de Bulla Regia (157 km de Tunis) c\u2019est voyager dans le temps. Un effort d\u2019imagination est n\u00e9cessaire pour bien se repr\u00e9senter ce qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9. M\u00eame si le site n\u2019est que partiellement fouill\u00e9, les monuments \u00e0 visiter sont nombreux et tr\u00e9s int\u00e9ressants. \u2026<\/p>\n

Continuer \u00e0 lire<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":837,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[62],"tags":[27,130,123],"class_list":["post-835","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archeologie","tag-archeologie-chretienne","tag-art-chetien","tag-bulla-regia"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/archeologiechretienne.ive.org\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/Mapa.jpg?fit=1220%2C862","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5FzU9-dt","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=835"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/835\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":842,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/835\/revisions\/842"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/837"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}