{"id":172,"date":"2015-02-19T16:49:38","date_gmt":"2015-02-19T16:49:38","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=172"},"modified":"2015-02-19T16:49:38","modified_gmt":"2015-02-19T16:49:38","slug":"les-heresies-et-les-schismes-a-carthage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=172","title":{"rendered":"LES H\u00c9R\u00c9SIES ET LES SCHISMES A CARTHAGE"},"content":{"rendered":"

De bonne heure, l\u2019Afrique chr\u00e9tienne connut les h\u00e9r\u00e9sies. Elles arrivaient en Afrique par les ports de la M\u00e9diterran\u00e9e et surtout par Carthage. Elles se rattachaient toutes de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 une h\u00e9r\u00e9sie orientale appel\u00e9e le gnosticisme<\/strong> qui m\u00ealait aux v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes des th\u00e9ories philosophiques aventureuses et certaines doctrines des religions \u00e9gyptienne, persanne et chald\u00e9enne.\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>Le Montanisme\u00a0:\u00a0<\/span><\/h2>\n

Au IIe et IIIe si\u00e8cles,\u00a0Montan <\/strong>annon\u00e7ait des r\u00e9v\u00e9lations du Saint Esprit qui compl\u00e8teraient et m\u00eame corrigeraient l\u2019Evangile. Montan eut \u00e0 Carthage un disciple des plus distingu\u00e9s et des plus z\u00e9l\u00e9s, en la personne de Tertullien, le premier grand \u00e9crivain de l\u2019Afrique chr\u00e9tienne.\u00a0<\/span><\/p>\n

A cette m\u00eame \u00e9poque, le schisme ne fut pas \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 la jeune Eglise d\u2019Afrique.\u00a0Un jour m\u00eame, on compta \u00e0 Carthage jusqu\u2019\u00e0 trois \u00e9v\u00eaques: Saint Cyprien, Maximius, le partisan de Novatien que des m\u00e9contents avaient oppos\u00e9 \u00e0 Rome au pape l\u00e9gitime Cornelius et Fortunatus que des pr\u00eatres en r\u00e9volte contre Saint Cyprien et alli\u00e9s \u00e0 des la\u00efcs riches et influents avaient fait consacrer \u00e9v\u00eaque de Carthage.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>Le probl\u00e8me des \u00ab\u00a0lapsi\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/h2>\n

En 250, pendant la pers\u00e9cution de D\u00e8ce, un probl\u00e8me divisait la communaut\u00e9\u00a0: celui de la r\u00e9conciliation des lapsi<\/em><\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire des apostats. Ils \u00e9taient rang\u00e9s en deux cat\u00e9gories\u00a0: les sacrificati<\/em>,<\/strong> ceux qui avaient effectivement offert un sacrifice et les libellati<\/em>,<\/strong> ou d\u00e9tenteurs d\u2019un billet, obtenu \u00e0 prix d\u2019argent. Ces derniers \u00e9taient moins coupables que les premiers. Mais le pr\u00eatre contestateur Novat accordait tout pardon par l\u2019interm\u00e9diaire de confesseurs, c\u2019est-\u00e0-dire des fid\u00e8les qui avaient souffert pour la foi et qui, de ce fait, jouissaient d\u2019un grand cr\u00e9dit dans la communaut\u00e9 et aupr\u00e8s des \u00e9v\u00eaques. Cyprien r\u00e9agit en donnant des directives\u00a0: il se montrait exigeant pour ceux qui avaient formellement apostasi\u00e9\u00a0; moins s\u00e9v\u00e8re pour ceux qui n\u2019avaient failli que dans la torture\u00a0; plus indulgent pour les libellati<\/em><\/span>. \u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>Le probl\u00e8me du bapt\u00eame conf\u00e9r\u00e9 par des h\u00e9r\u00e9tiques\u00a0:<\/span><\/h2>\n

En 255, un la\u00efc souleva une nouvelle temp\u00eate, qui aurait pu avoir de graves cons\u00e9quences pour l\u2019\u00c9glise d\u2019Afrique. Il s\u2019agissait de la validit\u00e9 du bapt\u00eame, conf\u00e9r\u00e9 par un h\u00e9r\u00e9tique. Ce dernier \u00e9tait-il valide?<\/span><\/p>\n

A Rome, suivant la tradition antique, la r\u00e9ponse \u00e9tait affirmative. En Afrique, par contre, peut \u00eatre sous l\u2019influence des positions prises jadis par Tertullien, on soutenait qu\u2019un p\u00e9cheur public ne peut transmettre la gr\u00e2ce baptismale\u00a0: en raison de son indignit\u00e9, il ne peut \u00eatre le canal de l\u2019Esprit Saint. Cyprien lui-m\u00eame d\u00e9clara que, puisque le bapt\u00eame est le sacrement de l\u2019unit\u00e9, il ne peut \u00eatre administr\u00e9 en dehors de l\u2019unit\u00e9. De son cot\u00e9 le pape Etienne qualifiait Cyprien de faux Christ, mais Cyprien insistait que le bapt\u00eame conf\u00e9r\u00e9 par un h\u00e9r\u00e9tique \u00e9tait invalide et, en cons\u00e9quence, il \u00e9tait n\u00e9cessaire de \u00a0rebaptiser la personne. Certes, la bonne foi \u00e9tait totale de part et d\u2019autre. Le pape Etienne avait raison de maintenir que le bapt\u00eame, conf\u00e9r\u00e9 suivant la formule trinitaire, suffisait pour int\u00e9grer le baptis\u00e9 dans l\u2019Eglise. Cyprien n\u2019avait pas tort de vouloir s\u2019assurer des intentions du baptiseur: non seulement certains baptisaient au nom de leur Eglise, mais ils allaient, tels les montanistes, jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9former ou m\u00eame omettre la formule trinitaire.<\/span><\/p>\n

L\u2019avenir pr\u00e9cisera le probl\u00e8me. C\u2019est Saint Augustin, qui donnera la conclusion \u00e0 ce d\u00e9bat par cette belle formulation\u00a0: \u00ab\u00a0Le bapt\u00eame conf\u00e9r\u00e9 par Pierre ou Paul est celui du Christ; m\u00eame si Judas l\u2019avait administr\u00e9, il serait toujours celui du Christ\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

<\/a>\u00a0<\/span>Le Manich\u00e9isme\u00a0:<\/h2>\n

Au IVe si\u00e8cle, au dire de Saint Augustin, parmi les erreurs qui d\u00e9sol\u00e8rent l\u2019Afrique, le manich\u00e9isme fut une h\u00e9r\u00e9sie des plus pernicieuses. Mani,<\/strong> son fondateur supposait la coexistence \u00e9ternelle de deux principes, perp\u00e9tuellement en lutte, un principe essentiellement bon qui est Dieu et un principe essentiellement mauvais qui est le Diable. Saint Augustin lui-m\u00eame, entre sa vingti\u00e8me et trenti\u00e8me ann\u00e9e, professa cette erreur. Mais apr\u00e8s sa conversion, il la combattit \u00e9nergiquement et pr\u00eacha souvent contre elle.<\/span><\/p>\n

<\/a>Le P\u00e9lagianisme\u00a0:<\/span><\/h2>\n

Avec non moins d\u2019\u00e9nergie, il s\u2019attaqua ensuite au p\u00e9lagianisme, erreur qui niait \u00e0 la fois le p\u00e9ch\u00e9 originel et la n\u00e9cessit\u00e9 de la gr\u00e2ce. P\u00e9lage<\/strong> fut condamn\u00e9 par le pape Innocent Ier<\/sup>, et c\u2019est avec une grande joie que, pr\u00eachant \u00e0 Carthage le 23 septembre 417, Saint Augustin put annoncer \u00e0 ses auditeurs que le pape venait d\u2019approuver les condamnations port\u00e9es contre l\u2019h\u00e9r\u00e9sie p\u00e9lagienne par les conciles de Carthage et de Mila. \u00ab\u00a0Rome a parl\u00e9, la cause est d\u00e9finitivement jug\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>Le Donatisme\u00a0:<\/span><\/h2>\n

Enfin, Saint Augustin lutta toute sa vie contre le donatisme[1]<\/a>, ce schisme d\u00e9plorable qui pendant plus d\u2019un si\u00e8cle partagea en deux camps l\u2019Afrique chr\u00e9tienne. La pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien de 303 \u00e0 306 provoqua en Afrique de nombreuses apostasies. La r\u00e9conciliation des fid\u00e8les qui avaient failli -les lapsi <\/em>comme on les appelait- posait autant de probl\u00e8mes qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de Saint Cyprien, cinquante ans auparavant. Les rigoristes \u00e9taient pour une p\u00e9nitence longue et lourde; la conduite des pasteurs \u00e9tait plus flexible. L\u2019affaire des lapsi<\/em> se compliquait et s\u2019entrem\u00ealait avec celle des traditores<\/em>\u00a0<\/strong>: on appelait ainsi les clercs, pr\u00eatres ou la\u00efcs, qui, c\u00e9dant aux menaces, avaient livr\u00e9 \u00e0 leurs pers\u00e9cuteurs les livres sacr\u00e9s et les objets du culte. Comme ce crime, aux dires des rigoristes, rendait invalide l\u2019administration des sacrements par le clerc qui s\u2019en \u00e9tait rendu coupable, l\u2019accusation, fond\u00e9e ou non, devenait un moyen de contester l\u2019autorit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques qui avaient v\u00e9cu en cette p\u00e9riode de la pers\u00e9cution. C\u2019est dans ce climat de suspicion que naquit et se d\u00e9veloppa le schisme donatiste.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019opposition partit des \u00e9v\u00eaques de Numidie, qui accus\u00e8rent Mensurius, le primat de Carthage, et Caecilianus, son diacre, d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 des traditores<\/em>, puisqu\u2019ils avaient travers\u00e9 la p\u00e9riode de la pers\u00e9cution sans avoir \u00e9t\u00e9 inqui\u00e9t\u00e9s. Les critiques reprirent avec plus de virulence lors de l\u2019\u00e9lection de Caecilianus au si\u00e8ge de Carthage, en remplacement de Mensurius d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Les \u00e9v\u00eaques de Numidie contest\u00e8rent l\u2019\u00e9lection et la validit\u00e9 de l\u2019ordination \u00e9piscopale, qui avait \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e par des \u00e9v\u00eaques du voisinage et non par le primat de Numidie, comme l\u2019exigeait la tradition. Sans tarder, 70 \u00e9v\u00eaques numides se rassembl\u00e8rent \u00e0 Carthage m\u00eame et destitu\u00e8rent Caecilianus. Ils \u00e9lurent \u00e0 sa place Majorin, auquel succ\u00e9da Donat, homme de doctrine, d\u2019autorit\u00e9 et de talent mais aussi d\u2019ambition. En 312, un an seulement avant l\u2019\u00e9dit de Milan, le schisme \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 consomm\u00e9; il devait durer plus d\u2019un si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but, le schisme donatiste fut un schisme \u00e9piscopal, L\u2019autorit\u00e9 contest\u00e9e n\u2019\u00e9tait pas celle du pape, mais celle du primat de Carthage. Toute l\u2019Afrique prit position pour ou contre, et au moment o\u00f9 Saint Augustin fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone le Donatisme formait une v\u00e9ritable Eglise, avec son patriarche, ses \u00e9v\u00eaques, ses pr\u00eatres, ses moines et ses religieuses. Finalement en 411 Saint Augustin mit officiellement un terme au schisme donatiste. Il r\u00e9unit \u00e0 Carthage dans les Thermes de Gargilius[2]<\/strong><\/a><\/strong> les 286 \u00e9v\u00eaques catholiques et les 279 donatistes appartenant \u00e0 toutes les provinces d\u2019Afrique. Le repr\u00e9sentant de l\u2019empereur qui pr\u00e9sidait, Flavius Marcellinus, fut plus tard une victime des donatistes. Il est honor\u00e9 comme martyr le 6 avril. Saint Augustin joua un r\u00f4le de premier ordre dans ce concile\u00a0: il y parla jusqu\u2019\u00e0 soixante fois en trois jours en accusant les schismatiques, entre autre choses, d\u2019avoir coup\u00e9 les liens entre l\u2019\u00c9glise catholique Africaine et les \u00c9glises orientales originelles.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h2>\n
\n

<\/h2>\n

[1]<\/a> Cuoq, Joseph. L\u2019Eglise d\u2019Afrique du Nord<\/em>. Ed. Le Centurion, 1984-Paris, pp. 40-41.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> On trouve souvent une information erron\u00e9e selon laquelle les Thermes de Gargilius se trouveraient dans le site situ\u00e9 sur la colline de Junon, dans la colline de Byrsa, qu\u2019aujourd\u2019hui nous connaissons sous le nom de \u00ab\u00a0Edifice \u00e0 Colonnes\u00a0\u00bb, tandis que le P\u00e8re Delattre, arch\u00e9ologue de Carthage, situe cet \u00e9difice dans le monast\u00e8re du Carmel. Voici son explication\u00a0: \u00ab\u00a0La chapelle et le monast\u00e8re du Carmel occupent en partie l\u2019emplacement des Thermes de Gargilius, un des plus importants \u00e9difices de Carthage, o\u00f9 se tint, en 411, aux calendes de juin, la fameuse conf\u00e9rence qui r\u00e9unit plus de cinq cent cinquante \u00e9v\u00eaques, catholiques et donatistes. On sait combien le r\u00f4le de Saint Augustin y fut consid\u00e9rable pour mettre fin au schisme qui, pendant plus d\u2019un si\u00e8cle, avait d\u00e9sol\u00e9 l\u2019Eglise. L\u2019hypocauste des Thermes a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 en creusant la citerne de la Ville Sion, situ\u00e9e derri\u00e8re la chapelle du Carmel. Dans les ruines m\u00eame des Thermes, on a d\u00e9couvert un de ces peignes en ivoire, orn\u00e9 de symboles chr\u00e9tiens et que l\u2019on croit avoir \u00e9t\u00e9 des peignes \u00e9piscopaux. Ces sortes de peignes \u00e9taient en usage dans les c\u00e9r\u00e9monies pontificales. De nos jours encore, le peigne est prescrit pour le sacre des \u00e9v\u00eaques\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0Voici le texte de Saint Augustin \u00ab\u00a0Le minist\u00e8re public r\u00e9pondit que les \u00e9v\u00eaques Donatistes \u00e9taient inscrits au nombre de deux cent soixante dix-neuf, en y comprenant les \u00e9v\u00eaques dont on avait emprunt\u00e9 la signature pendant leur absence, et m\u00eame celui qui \u00e9tait mort. Quant aux \u00e9v\u00eaques catholiques tous pr\u00e9sents, ils \u00e9taient au nombre de deux cent quatre-vingt-six. Vingt n’avaient pas sign\u00e9, quoiqu’ils fussent pr\u00e9sents; et en effet, ils s’avanc\u00e8rent au milieu de l’assembl\u00e9e; cette abstention avait pour cause la maladie qui leur \u00e9tait survenue depuis leur s\u00e9jour \u00e0 Carthage, et du reste ils y avaient suppl\u00e9\u00e9 en d\u00e9clarant par gestes qu’ils \u00e9taient enti\u00e8rement consentants. Ainsi, dans les Thermes Gargiliens qui servaient de lieu de conf\u00e9rence,<\/strong> se trouvaient r\u00e9unis tous les \u00e9v\u00eaques catholiques qui avaient sign\u00e9, ou donn\u00e9 leur consentement par signes, \u00e0 l’exception de ceux qui \u00e9taient retenus \u00e0 Carthage m\u00eame par la faiblesse de leur sant\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

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De bonne heure, l\u2019Afrique chr\u00e9tienne connut les h\u00e9r\u00e9sies. Elles arrivaient en Afrique par les ports de la M\u00e9diterran\u00e9e et surtout par Carthage. Elles se rattachaient toutes de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 une h\u00e9r\u00e9sie orientale appel\u00e9e le gnosticisme qui m\u00ealait aux v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes des th\u00e9ories philosophiques aventureuses et certaines doctrines \u2026<\/p>\n

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