{"id":360,"date":"2015-10-06T14:29:54","date_gmt":"2015-10-06T14:29:54","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=360"},"modified":"2015-10-06T14:29:54","modified_gmt":"2015-10-06T14:29:54","slug":"mosaiques-eucharistiques-en-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=360","title":{"rendered":"MOSA\u00cfQUES EUCHARISTIQUES EN TUNISIE"},"content":{"rendered":"

\"http:\/\/www.notredamedelunite.org\/fr\/services-offerts\/images\/slideshow\/eucharistie2.jpg\"<\/h2>\n

-La mosa\u00efque eucharistique du <\/strong>\u00abGolgotha\u00bb au Mus\u00e9e du Bardo
\n<\/strong><\/span><\/h2>\n

Cette extraordinaire mosa\u00efque nous permettra de parler d\u2019un autre \u00e9difice liturgique typiquement africain: \u00ables installations martyrologiques\u00bb<\/em><\/strong>. On voit donc s’ajouter \u00e0 l’autel principal, destin\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, et au contre-autel servant principalement au culte martyrologique, une troisi\u00e8me cat\u00e9gorie d’am\u00e9nagements li\u00e9s \u00e9galement \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration des martyrs: des monuments comm\u00e9moratifs pouvant comporter un d\u00e9p\u00f4t de reliques mais dont l’essentiel est constitu\u00e9 par une inscription rappelant aux fid\u00e8les le nom et \u00e9ventuellement l’anniversaire des saints. Un peu diff\u00e9rente, parce que formant un martyrium autonome, la chapelle oppos\u00e9e \u00e0 la fa\u00e7ade de l\u2019\u00e9glise de Iunca offre un exemple tr\u00e8s complet d’installation destin\u00e9e \u00e0 la fois au culte comm\u00e9moratif (estrade d’autel au-dessus d’une crypte accessible, abside avec banc presbyt\u00e9ral) et \u00e0 la visite des p\u00e8lerins. \u00a0<\/span><\/p>\n

\"Bardo<\/a>Voyons cet exemplaire\u00a0: \u00abSur le site de Iunca situ\u00e9 pr\u00e8s de Mahar\u00e8s, \u00e0 45 km au sud de Sfax sur la c\u00f4te, deux grandes \u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes et fouill\u00e9es de 1935 \u00e0 1952. La premi\u00e8re est une basilique \u00e0 cinq nefs, caract\u00e9ris\u00e9e par la pr\u00e9sence d’un martyrium \u00e0 crypte et abside, oppos\u00e9 sym\u00e9triquement \u00e0 l’abside principale et s\u00e9par\u00e9 de la basilique par deux couloirs\u00bb[1]<\/strong><\/a>.<\/em> Le sol du couloir donnant acc\u00e8s au martyrium \u00e9tait pav\u00e9 d’une mosa\u00efque repr\u00e9sentant cette belle image que nous appelons \u00abGolgotha\u00bb. Cette mosa\u00efque en marbre et en p\u00e2te de verre repr\u00e9sente une vision symbolique du Golgotha \u00e0 J\u00e9rusalem, lieu de la mort de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/p>\n

Description:<\/strong> Une colline, lieu de sacrifice de la Croix en relation au sacrifice actuel de la messe repr\u00e9sent\u00e9 par le ciborium (coupole au-dessus de l\u2019autel)<\/em>; les fleuves de l\u2019ancien paradis dont le Tigre et l\u2019Euphrate et le nouveau paradis qui jaillit du sacrifice du Christ actualis\u00e9 dans la messe; l\u2019agneau et la biche repr\u00e9sentent les fid\u00e8les qui boivent aux eaux du nouveau paradis ouvert par le sacrifice du Christ sur la croix; trois maisons: J\u00e9rusalem, Nazareth, Bethl\u00e9em: la vie du Christ et donc l\u2019eucharistie, sacrifice du Christ, source de Vie \u00e9ternelle pour les chr\u00e9tiens. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span>-La mosa\u00efque eucharistique \u00abLe cerf et le calice\u00bb au Bardo <\/strong>[2]<\/strong><\/strong><\/a><\/span><\/h2>\n

Cette mosa\u00efque provient d\u2019une partie du pavement de la nef centrale de la basilique du martyre de Saint Cyprien retrouv\u00e9e par le P. Delattre et datant du IV\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Voici en quels termes M. Gauckler l\u2019a d\u00e9crite: \u00abCalice sans anses, remplis de sang, couronnant le sommet d\u2019un monticule d\u2019o\u00f9 jaillissent les quatre fleuves du Paradis, et o\u00f9 viennent boire le cerf et la biche (agenouill\u00e9s) qui symbolisent les fid\u00e8les, affront\u00e9s de part et d\u2019autre du calice central, \u00e0 l\u2019ombre de palmiers\u00bb. Le calice, la biche et le cerf, les fleuves, les couleurs vives r\u00e9p\u00e9t\u00e9es 8 fois dans la m\u00eame mosa\u00efque donnent \u00e0 cette basilique le titre de \u00abBasilique eucharistique\u00bb.<\/strong> Ecoutons les paroles du P. Delattre: \u00abSi Mgr l\u2019Archev\u00eaque, en annon\u00e7ant le Congr\u00e8s Eucharistique international de 1930, a pu dire que Carthage m\u00e9rite d\u2019\u00eatre appel\u00e9e, entre toutes, une cit\u00e9 eucharistique, nous pouvons ajouter que la basilique de Bir-Ftouha m\u00e9rite d\u2019\u00eatre appel\u00e9e la Basilique eucharistique\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"Cerf<\/a>Saint Augustin, dans un de ses sermons pr\u00each\u00e9 aux fid\u00e8les de Carthage dans cette m\u00eame \u00e9glise, le jour anniversaire du martyre de Saint Cyprien, leur disait: \u00abDans ce m\u00eame lieu o\u00f9 S. Cyprien a laiss\u00e9 la d\u00e9pouille de son corps, une multitude furieuse \u00e9tait accourue pour r\u00e9pandre le sang de Cyprien en haine de J\u00e9sus-Christ\u00a0; aujourd\u2019hui, une foule pieuse accourt pour honorer la naissance de Cyprien, en buvant le sang de J\u00e9sus-Christ. Et elle boit en ce lieu le sang du Christ en l\u2019honneur de Cyprien, avec une douceur d\u2019autant plus grande, que Cyprien y a r\u00e9pandu son propre sang avec plus de d\u00e9vouement pour le nom de J\u00e9sus-Christ\u00bb[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/strong> \u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abN\u2019est-il pas \u00e9motionnant, disait le P. Delattre, de constater que sur le lieu o\u00f9 le grand \u00e9v\u00eaque versa si g\u00e9n\u00e9reusement son sang, s\u2019\u00e9leva une vaste basilique enrichie de mosa\u00efques montrant, plusieurs fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9, un calice rempli du sang vermeil du divin Agneau immol\u00e9 par amour pour nous, calice d\u2019o\u00f9 sortent les quatre fleuves symboliques o\u00f9 viennent s\u2019abreuver cerf et biche agenouill\u00e9s. Ici, l\u2019embl\u00e8me eucharistique ne laisse lieu \u00e0 aucun doute. Nulle part peut-\u00eatre, en dehors des catacombes de Rome, on ne l\u2019a rencontr\u00e9 aussi clair pour figurer l\u2019Eucharistie sous l\u2019esp\u00e8ce du vin\u00bb[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Le P. Delattre explique l\u2019importance et la valeur de cette mosa\u00efque par le fait que les fid\u00e8les ont reproduit jusqu\u2019\u00e0 huit fois un symbole si expressif du Pr\u00e9cieux Sang pour rappeler le sang vers\u00e9 par Saint Cyprien sur l\u2019emplacement de la basilique. Au m\u00eame temps elle \u00e9tait un commentaire sur place interpr\u00e9tant un texte du glorieux \u00e9v\u00eaque de Carthage\u00a0: \u00abLe sang du Christ dans la communion est aussi objectif que le sang du Martyr\u00bb[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/strong><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

La valeur de l\u2019eucharistie <\/strong>(la messe) pour les chr\u00e9tiens
\n<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n

\"http:\/\/a395.idata.over-blog.com\/480x307\/2\/44\/04\/45\/ArchiveN-2\/New\/Imagine\/la-ste-messe.jpg\"Puisque dans ces deux derni\u00e8res mosa\u00efques nous avons parl\u00e9 de l\u2019eucharistie, permettez-moi de vous rappeler la valeur de l\u2019eucharistie pour les chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles et de tous les si\u00e8cles. Il faut toujours savoir que sans l\u2019eucharistie, il n\u2019y a pas de sacerdoce (pr\u00eatre) et il n\u2019y a pas d\u2019\u00c9glise. Mais que est-ce que l\u2019eucharistie ? Que est-ce que la messe ?\u00a0 <\/span><\/p>\n

La messe telle que nous la connaissons aujourd\u2019hui, est essentiellement le m\u00e9morial d\u2019un drame, un drame sans cesse repris, sans cesse pr\u00e9sent \u00e0 nous, une trag\u00e9die \u00e9ternellement prolong\u00e9e: la mort d\u2019un innocent; un Dieu fait homme pour nous sauver, pour nous ouvrir les portes du ciel, pour nous racheter et pour nous donner la Vie \u00e9ternelle. En somme un drame d\u2019amour. C\u2019est un myst\u00e8re et il nous faut la foi pour le comprendre.<\/span><\/p>\n

Les chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles appelaient cet acte d\u2019amour action de gr\u00e2ce, liturgie, fraction du pain, assembl\u00e9e, ou encore comme \u00e9crivirent Tertullien et Saint Cyprien, \u00abPassio Domini\u00bb, la passion du Seigneur. Car l\u00e0 est la v\u00e9rit\u00e9: c\u2019est la Passion du Christ qui est au centre de la messe, appel\u00e9e, annonc\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, consomm\u00e9e. C\u2019est autour de cette donn\u00e9e fondamentale de la foi chr\u00e9tienne, la R\u00e9demption par le sacrifice de la Croix, qu\u2019elle s\u2019est ordonn\u00e9e. C\u2019est par rapport \u00e0 elle qu\u2019il faut la comprendre.<\/span><\/p>\n

Daniel Rops \u00e9crit: \u00abOriginellement, la Messe garde le souvenir exact de cette derni\u00e8re C\u00e8ne o\u00f9, bien peu d\u2019heures avant de souffrir et de mourir, J\u00e9sus consacra le pain et le vin afin qu\u2019ils fussent Sa chair et Son sang, et ajouta: \u00abFaites ceci en m\u00e9moire de moi.\u00bb Ces myst\u00e9rieuses paroles, ce changement de deux humbles esp\u00e8ces issues des fruits de la terre en r\u00e9alit\u00e9s surnaturelles, \u00e9taient charg\u00e9es d\u2019une double signification. La mort du Christ, son oblation volontaire, \u00e9taient annonc\u00e9es par l\u00e0, bien avant que les ennemis de J\u00e9sus fussent les agents de son sacrifice: \u00abChaque fois que vous mangez ce pain et buvez \u00e0 ce calice, dit Saint Paul, vous proclamez la mort du Christ, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il vienne.\u00bb (I Cor, 11, 26) Et, en m\u00eame temps, parce qu\u2019il offrait aux siens le pain et le vin ineffablement chang\u00e9s, il les faisait participer \u00e0 un bien autre banquet que celui de la C\u00e8ne, au banquet de la Vie qui ne passe pas. Ainsi, la Messe est de trois fa\u00e7ons un m\u00e9morial: elle reproduit les gestes et les mots cons\u00e9cratoires de la C\u00e9ne; elle est le souvenir vivant, tout charg\u00e9 de tragique, du sacrifice du Calvaire (Golgotha); elle est le banquet o\u00f9 chacun des baptis\u00e9s est convi\u00e9[6]<\/strong><\/a>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. FEUILLE, G, Rev. Tun. <\/em>1949, p. 21 sqq.; Cahiers arch. <\/em>III, 1948, p. 75 sqq.; IV, 1949, p. 131, sqq.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Cf. DELATTRE, L, Symboles eucharistiques<\/em>, Tunis 1930, pp.18-20.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> S. Augustin, Serm. CCCX, 2.<\/em><\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Cf. DELATTRE, L, op. cit., pp.18-20.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> S. Cyprien, Epist. <\/em>LVII, 2.<\/em><\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Cf. ROPS, Daniel, Missa est<\/em>, Paris 1951, p. 2.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

-La mosa\u00efque eucharistique du \u00abGolgotha\u00bb au Mus\u00e9e du Bardo Cette extraordinaire mosa\u00efque nous permettra de parler d\u2019un autre \u00e9difice liturgique typiquement africain: \u00ables installations martyrologiques\u00bb. On voit donc s’ajouter \u00e0 l’autel principal, destin\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, et au contre-autel servant principalement au culte martyrologique, une troisi\u00e8me cat\u00e9gorie d’am\u00e9nagements li\u00e9s \u2026<\/p>\n

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