{"id":505,"date":"2016-06-14T00:38:42","date_gmt":"2016-06-14T00:38:42","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=505"},"modified":"2016-06-14T00:38:42","modified_gmt":"2016-06-14T00:38:42","slug":"epigraphie-chretienne-a-pupput-hammamet-en-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=505","title":{"rendered":"EPIGRAPHIE CHRETIENNE A PUPPUT (HAMMAMET) EN TUNISIE"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9pigraphie<\/strong> est l\u2019\u00e9tude des inscriptions r\u00e9alis\u00e9es sur des mati\u00e8res non putrescibles telles que la pierre (on parle alors d\u2019\u00ab\u00a0inscriptions lapidaires\u00a0\u00bb), l\u2019argile ou le m\u00e9tal. Cette science a pour objectif de les dater, de les replacer dans leur contexte culturel, de les traduire et de d\u00e9terminer les informations qui peuvent en \u00eatre d\u00e9duites. L\u2019\u00e9tude des \u00e9critures manuscrites anciennes, g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 l\u2019encre, rel\u00e8ve d\u2019un domaine distinct appel\u00e9 pal\u00e9ographie<\/strong>. L\u2019\u00e9pigraphie est un outil primordial de l\u2019arch\u00e9ologie lorsqu\u2019il s\u2019agit de cultures lettr\u00e9es. Cette science est particuli\u00e8rement importante pour l\u2019histoire de l\u2019Antiquit\u00e9, le corpus d\u2019inscriptions grav\u00e9es \u00e9tant tr\u00e8s important par rapport \u00e0 ce que nous apportent les sources litt\u00e9raires.<\/span><\/p>\n

L\u2019epigraphie chr\u00e9tienne de Pupput<\/strong><\/span><\/p>\n

Nous livrons ici un document sur les mosa\u00efques fun\u00e9raires chr\u00e9tiennes expos\u00e9es sur le champ de fouille de Pupput (Hammamet) o\u00f9 elles sont accroch\u00e9es \u00e0 un mur et visibles depuis de nombreuses ann\u00e9es pour tous les visiteurs. Elles proviennent de l\u2019emplacement d\u2019un h\u00f4tel voisin appartenant \u00e0 la zone touristique d\u2019Hammamet sud, l\u2019h\u00f4tel \u00abParadis\u00bb, qui a \u00e9t\u00e9 construit vers 1971. Le terrain avait \u00e9t\u00e9 sond\u00e9 avant la construction par les soins de l\u2019Institut National d\u2019Arch\u00e9ologie et Arts sous la responsabilit\u00e9 du contrema\u00eetre charg\u00e9 du secteur, L. All\u00e8gue.<\/span><\/p>\n

\"Cath\u00e9drale<\/a>On y a d\u00e9couvert vers 1965 une \u00e9glise tr\u00e8s mutil\u00e9e, dont le seul \u00e9l\u00e9ment parvenu jusqu\u2019\u00e0 nous est l\u2019existence de mosa\u00efques fun\u00e9raires qui avaient \u00e9t\u00e9 recouvertes puis pr\u00e9lev\u00e9es avant la construction. Apr\u00e8s quelques visites sur place je voudrais publier une br\u00e8ve notice sur quelques mosa\u00efques telles qu\u2019on les voit actuellement, mais surtout vous montrer les photos que j\u2019ai pu faire moi-m\u00eame sur place et l\u2019\u00e9tat d\u00e9plorable des mosa\u00efques fun\u00e9raires chr\u00e9tiennes d\u00fb au manque de conservation. \u00a0<\/span><\/p>\n

Selon Duval[1]<\/a>, d\u2019apr\u00e8s l\u2019aspect du chantier – o\u00f9 les mosa\u00efques recouvertes formaient de petits tumulus dispers\u00e9s – et les raccords visibles sur les panneaux conserv\u00e9s, il semble que les tombes, dont certaines \u00e9taient proches ou m\u00eame jointives, \u00e9taient ins\u00e9r\u00e9es dans un sol neutre et non dans un pavement de mosa\u00efque. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne relativement fr\u00e9quent en Tunisie o\u00f9 certaines \u00e9glises, en particulier dans la r\u00e9gion du Cap Bon, ont fini par poss\u00e9der un pavement presque continu form\u00e9 de panneaux inscrits : l\u2019exemple le plus connu est celui de la basilique de Demna au Nord de K\u00e9libia, mais c\u2019est aussi le cas de la grande \u00e9glise fouill\u00e9e r\u00e9cemment \u00e0 Djedidi \u00e0 une quinzaine de kilom\u00e8tres d\u2019Hammamet.<\/span><\/p>\n

\"Plan<\/a>Epitaphe d’Adeodatus (plus de 20 ans)<\/strong><\/span><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type bipartite.<\/span><\/p>\n

\"Cath\u00e9drale<\/a><\/p>\n

Adeodatus in pa[ce] \/ visit annis XX […, m(enses ?)…]\/ r(e)d(dit) nona[s] nob[embres].<\/em><\/span><\/p>\n

Le nom, typiquement africain et qui peut \u00eatre dans ce pays une transcription des noms th\u00e9ophores puniques, n\u2019appelle pas de commentaire. Il existe sans doute une mention de mois apr\u00e8s les ann\u00e9es en raison de la taille de la lacune. Le d\u00e9veloppement r(e)d(dit) est justifi\u00e9 par l\u2019abr\u00e9viation RD<\/strong>. Voir le commentaire pour le symbole, la structure de l\u2019\u00e9pitaphe et le formulaire \u00e0 la fin de ce document.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de l\u2019enfant (?) Aurelia<\/span><\/strong><\/h2>\n

\"Cathedrale<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

Aurelia in [pace].<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

En raison de la longueur pr\u00e9sum\u00e9e de la tombe, la d\u00e9funte serait une enfant autour de dix ans. La composition est celle d’une tombe d’enfant sans symbole (voir infra).<\/span><\/p>\n

Epitaphe de Celesis ?, enfant non baptis\u00e9<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type tripartite simplifi\u00e9. Vers la t\u00eate, couronne agonistique (large de 24 cm) trac\u00e9e par deux lignes, jaune et noire, dessinant deux courbes concaves et deux convexes, contenant un chrisme constantinien noir aux extr\u00e9mit\u00e9s en T. Il en sort deux tiges de rose (bouton rose et rouge, tige et feuilles vertes).<\/span><\/p>\n

Aux pieds, un panneau \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 par un filet \u00e9pais (trois rangs de cubes) : deux tiges de rose (de m\u00eame couleur que les autres) sortent probablement d\u2019un crat\u00e8re dont il reste le col – grossi\u00e8rement triangulaire – et l\u2019anse gauche, de forme trap\u00e9zo\u00efdale. Comme le fragment de motif ressemble beaucoup au haut de la couronne de t\u00eate, on ne peut exclure qu\u2019il s\u2019agisse ici d\u2019une seconde couronne marqu\u00e9e aussi d\u2019un chrisme.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Celesi fili \/ dulcis vi\/vis in pace!<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Le nom et l\u2019\u00e9pith\u00e8te sont au vocatif avant le verbe \u00e0 la deuxi\u00e8me personne. Formule qui surprend. C\u2019est une affirmation de vie \u00e9ternelle. D\u2019apr\u00e8s les dimensions de la tombe et surtout l\u2019\u00e9pith\u00e8te dulcis et le manque de \u00ab\u00a0fidelis\u00a0\u00bb, le d\u00e9funt serait un enfant en bas-\u00e2ge non baptis\u00e9. Pour le nom, on peut penser \u00e0 un hypocoristique de Caelestis (rare) ou plut\u00f4t de Caelestinus, plus fr\u00e9quent, assez bien repr\u00e9sent\u00e9s en Afrique.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de la vierge Cresconia (15 ans)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type tripartite (mais sans s\u00e9parations entre les secteurs). Le panneau est presque complet, ne pr\u00e9sentant que quelques lacunes dans la bordure \u00e0 l’angle sup\u00e9rieur gauche et vers les pieds.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Cresconia \/ virgo fideli\/s, in pacae \/ vix(it) an(nis) XV, m(enses) VI \/ d(ies) XXV, r(e)d(dit) XIII k(a)l(endas) aug(ustas).<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Le nom est courant. Le terme \u00ab\u00a0virgo\u00a0\u00bb suscite toujours un d\u00e9bat: vierge consacr\u00e9e ou jeune fille non mari\u00e9e? Duval opte pour la seconde solution en raison du qualificatif \u00ab\u00a0fidelis\u00a0\u00bb qui n\u2019aurait pas lieu d\u2019\u00eatre pour une vierge consacr\u00e9e. Remarquer l\u2019orthographe compl\u00e8te \u00ab\u00a0pacae\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de Donata, enfant non baptis\u00e9e<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type ‘enfant’.<\/span><\/p>\n

\"Cath\u00e9drale<\/a><\/p>\n

Donata innox,\/ vivis in pace!<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Donatus\/a est un des noms tr\u00e8s courants en Afrique. Le terme \u00ab\u00a0innox\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0innocens\u00a0\u00bb d\u00e9signe surtout l\u2019enfant en bas-\u00e2ge non baptis\u00e9, comme \u00ab\u00a0dulcis\u00a0\u00bb (qui pr\u00e9sente en outre une note affective). Voir infra pour l\u2019acclamation vivis in pace. \u00a0<\/span><\/p>\n

Epitaphe mutil\u00e9e de F\u00e9lix (80 ans)<\/span><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type bipartite (?). Vers la t\u00eate, croix \u00ab\u00a0de Saint-Andr\u00e9\u00a0\u00bb dans un carr\u00e9 de 27,5 cm, faite de deux segments de guirlande (axe blanc encadr\u00e9 de rang\u00e9es ocre, verte, noire d’un c\u00f4t\u00e9, rouge, verte, noire de l’autre).<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Felix fidelis in pa[ce\u2026 \/ Vixit annis LXXX, r(eddit) [+ date.<\/em><\/span><\/strong><\/h4>\n

8. Epitaphe collective d’un couple et de son fils (Honorius pater et Maura, Honorius filius<\/em>)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type bipartite. Vers la t\u00eate, croix monogrammatique rouge, haute de 22 cm, ‘patt\u00e9e’ aux extr\u00e9mit\u00e9s, entour\u00e9e de l\u2019alpha et de l\u2019omega, dans une couronne form\u00e9e d\u2019une guirlande dentel\u00e9e (axe blanc encadr\u00e9 de lignes roses, rouges, noires).<\/span><\/h4>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Honorius pater vixit ann(is) LXXX. \/ Honorius filius vixit ann(i)s LX. \/ Maura mater vixit annis XG (?). \/ Omnes fideles in pace. \u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/h4>\n

Le texte n\u2019offre pas de myst\u00e8re, sauf l\u2019\u00e2ge de la m\u00e8re : nous avons choisi 90 ans plut\u00f4t que 16 (X + G) qui serait possible \u00e9pigraphiquement et m\u00eame d\u00e9mographiquement, mais qui para\u00eet peu vraisemblable, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019\u00e2ge du mari et du fils : il est probable que la m\u00e8re est la derni\u00e8re survivante et que cette \u00e9pitaphe collective date de son inhumation.<\/span><\/p>\n

Le nom Honorius n\u2019est pas rare (il existe une dizaine d\u2019\u00e9v\u00eaques africains de ce nom dans les listes de J.-L. Maier), mais on peut penser que le choix est ici influenc\u00e9 par le nom de l\u2019empereur dont d\u00e9pend l\u2019Afrique de 395 \u00e0 423. Pour le nom Maura, un peu plus rare que Maurus au masculin, on discute toujours de sa signification et de son emploi. Si c\u2019est bien un ethnique \u00e0 l\u2019origine, il est d\u2019usage plus g\u00e9n\u00e9ral dans l\u2019onomastique de cette p\u00e9riode.<\/span><\/p>\n

La diff\u00e9renciation d\u2019homonymes appartenant \u00e0 deux g\u00e9n\u00e9rations par le terme \u00ab\u00a0pater et filius\u00a0\u00bb se retrouve avec les termes \u00ab\u00a0senior et iunior\u00a0\u00bb sur une autre \u00e9pitaphe collective de Pupput. La mise en facteur commun \u00e0 la fin de la formule habituelle \u00ab\u00a0fidelis in pace\u00a0\u00bb se retrouve encore d\u2019autres fois sur le site.<\/span><\/p>\n

Epitaphe d\u2019un adulte dont le nom a disparu qui et Iader<\/em><\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type bipartite. Tr\u00e8s grosse lacune qui a emport\u00e9 la moiti\u00e9 de l\u2019inscription et le symbole.<\/span><\/h4>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

\u2026]s qui et Iader\/ [\u2026.. in] pace conclu\/[sit + <\/em>chiffre et indication de la p\u00e9riode du mois] septemberes<\/em><\/span><\/p>\n

– Nom masculin comportant environ 7 \u00e0 8 lettres<\/span><\/p>\n

– On ne peut choisir entre l\u2019\u00e9pith\u00e8te fidelis in…<\/em> et une indication d\u2019\u00e2ge : vixit annis \u03c7 in…<\/em> (qui serait tr\u00e8s abr\u00e9g\u00e9e \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019espace).<\/span><\/p>\n

Le signum<\/em> ou agnomen<\/em> est assez rare dans les \u00e9pitaphes chr\u00e9tiennes mais il est relativement fr\u00e9quent en Afrique et on ajoute assez souvent au nom v\u00e9ritable un nom indig\u00e8ne. En l\u2019occurrence, il s\u2019agit effectivement d\u2019un nom qu\u2019on trouve comme nom unique ou cognomen.<\/span><\/p>\n

Iader<\/em><\/strong>, qui est le nom antique du port c\u00e9l\u00e8bre de Dalmatie portant aujourd\u2019hui le nom de Zadar (Zara en italien), est aussi un nom d\u2019homme africain consid\u00e9r\u00e9 comme ‘berb\u00e8re’. Il est port\u00e9 par deux martyrs dans des listes consid\u00e9r\u00e9es comme locales, l\u2019une \u00e0 peu de distance au Sud de Pupput, \u00e0 Uppenna, l\u2019autre en Numidie \u00e0 Hr el-Hanacha. Un \u00e9v\u00eaque Iader <\/em>de Midili, au Sud-Ouest de Theveste, avait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 aux mines de Sigus au temps de Cyprien (cf. Cypr., Ep., 76 et 79) et \u00e9tait sans doute consid\u00e9r\u00e9 comme martyr. On conna\u00eet par ailleurs l\u2019\u00e9pitaphe d\u2019un abbas Iader<\/em> \u00e0 Thapsus, sur la c\u00f4te au Sud d\u2019Hadrum\u00e8te, et au moins deux chr\u00e9tiens sans titre appel\u00e9s Iulius Iader<\/em>, l\u2019un en Proconsulaire dans les environs de Th\u00e9veste et l\u2019autre \u00e0 Pomaria en Maur\u00e9tanie C\u00e9sarienne orientale. On constate donc une large dispersion de l\u2019emploi de ce nom \u00e0 l\u2019\u00e9poque chr\u00e9tienne. Dans le cas pr\u00e9sent, une influence locale du martyr d\u2019Uppenna n\u2019est pas exclue.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de l\u2019enfant Lampadia (100 jours)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire, de type bipartite. Vers la t\u00eate, chrisme constantinien aux extr\u00e9mit\u00e9s ‘patt\u00e9es’, de couleur rouge.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Lampadia \/ vixit dies\/ centum\/ in pace.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Lampadius\/a est \u00e0 l\u2019origine un signum<\/em> d\u2019origine grecque, qui est tr\u00e8s r\u00e9pandu dans l\u2019Antiquit\u00e9 Tardive (\u00e9poque chr\u00e9tienne). La notation en toutes lettres du nombre de jours s\u2019explique par le sens symbolique de ce nombre rond. Ici encore, pas d\u2019\u00e9pith\u00e8te pour ce b\u00e9b\u00e9, et in pace<\/em>, exprimant son innocence, est plac\u00e9 volontairement apr\u00e8s l’\u00e2ge.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de l\u2019enfant (H)omuncio<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Omuncio in pace.<\/strong> <\/em><\/span><\/p>\n

Le texte para\u00eet complet; il manque la droite d\u2019une lettre apr\u00e8s une courbe, probablement un O et la haste du I (dont il ne reste qu\u2019un cube du pied \u00e0 droite). L\u2019emploi comme nom de ce diminutif d\u2019homo, plus rare qu\u2019Homullus<\/em>, est attest\u00e9 surtout dans certaines r\u00e9gions, et il est port\u00e9 en particulier par des esclaves et affranchis. D\u2019apr\u00e8s la longueur, la tombe peut \u00eatre celle d\u2019un enfant d\u2019\u00e2ge moyen. Mais l\u2019absence de fidelis<\/em> donne \u00e0 penser qu\u2019il n\u2019est pas baptis\u00e9.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de Paulina (60 ans) et du b\u00e9b\u00e9 Tutus<\/span><\/strong><\/h2>\n

\"Cath\u00e9drale<\/a><\/p>\n

Paulina \/ vixit ann(is) LX. \/ Tutus innocens in pace.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Du point de vue technique, on notera dans la mosa\u00efque que l\u2019artisan a v\u00e9rifi\u00e9 puis corrig\u00e9 son texte puisque l\u2019on a probablement ajout\u00e9 apr\u00e8s coup le \u03bd qui manquait. Une femme de 60 ans peut difficilement avoir un b\u00e9b\u00e9 non encore baptis\u00e9 : il doit s\u2019agir de la grand-m\u00e8re. On remarquera que son \u00e9pitaphe ne comporte ni fidelis<\/em>, ni in pace<\/em>. Paulina est un nom fr\u00e9quent. Tutus est plus rare, mais toutefois bien repr\u00e9sent\u00e9 en Afrique et en particulier \u00e0 l\u2019\u00e9poque chr\u00e9tienne.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de Primianus (51 ans) et de sa fille Restituta (26 ans)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau de type bipartite sans s\u00e9paration : \u00e0 la t\u00eate, c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, bas de deux chrismes constantiniens aux extr\u00e9mit\u00e9s ‘patt\u00e9es’ de couleur rouge qui \u00e9taient peut- \u00eatre accompagn\u00e9s de l\u2019alpha et de l\u2019omega. Ces deux symboles se rapportent aux deux d\u00e9funts. Il est rare de signaler par un doublement du symbole une tombe collective.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Primiani pater vixit an\/nis LI. Restituta filia \/ vixsit annis numero XXVI.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Le g\u00e9nitif du nom Primianus<\/em> doit s\u2019expliquer par un essai de r\u00e9daction avec un terme gouvernant le g\u00e9nitif, comme memoria<\/em>. Le nom, r\u00e9pandu \u00e0 l\u2019\u00e9poque classique, n\u2019est pas banal \u00e0 l\u2019\u00e9poque chr\u00e9tienne. On remarquera l\u2019emploi unique ici – et rare au total – de num\u00e9ro<\/em> avant le chiffre de l\u2019\u00e2ge. On remarquera aussi l\u2019absence de mention du bapt\u00eame (fidelis)<\/em> et l\u2019acclamation in pace.<\/em><\/span><\/p>\n

Epitaphe de Secunda (24 ans) et de Tzelica (55 ans)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire de type ‘bipartite’, \u00e0 peu pr\u00e8s complet.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Secunda vicxit ani\/s XXIIII. Tzelica vicxit \/ anis LV. In pace fidiles.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Bien qu\u2019aucun lien de parent\u00e9 ne soit indiqu\u00e9, il n\u2019est pas exclu que Tzelica<\/em> soit la m\u00e8re de Secunda<\/strong> puisque les \u00e2ges conviendraient. La mention finale collective pour deux ou trois d\u00e9funts, de fid\u00e8les (\u00e9crit ici fidiles<\/em>) se retrouve encore sur le site.<\/span><\/p>\n

L\u2019orthographe de Tzelica est typiquement africaine : il existe d\u00e9j\u00e0 une dizaine de noms avec TZ \u00e0 l\u2019initiale, tous chr\u00e9tiens, mais on note ainsi des noms tant ‘berb\u00e8res’ que germaniques, sans compter des mots latins commen\u00e7ant par une dentale mouill\u00e9e. Ce nom ne para\u00eet pas connu par ailleurs.<\/span><\/p>\n

Epitaphe de Rufina (27? ans)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Panneau rectangulaire tr\u00e8s mutil\u00e9.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

Rufina, [fi\/deli]s, in pac[e \/ vix(it)] an(nis) XXVII [m(enses ?)\/\u00b7\u00b7\u00b7], red(dit) pr(idie)<\/em><\/strong> [+ p\u00e9riode et nom du mois].<\/span><\/p>\n

Rufinus\/a, d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un cognomen classique est rest\u00e9 fr\u00e9quent en Afrique \u00e0 l\u2019\u00e9poque chr\u00e9tienne (onze exemples de Rufinus dans la Prosopographie chr\u00e9tienne).<\/span><\/p>\n

Historique<\/strong><\/span><\/h2>\n

Dans un point de vue exclusivement chr\u00e9tien Pupput \u00e9tait une \u00e9glise importante et particuli\u00e8re. N. Duval explique que Pupput a deux \u00e9v\u00eaques, catholique et donatiste, en 411, deux autres sont cit\u00e9s au Ve si\u00e8cle en 451 et 484, un est mentionn\u00e9 en 525 et un encore en 646. A propos de sa juridiction eccl\u00e9siastique A. Chastagnol a d\u00e9montr\u00e9 d\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9pigraphie (\u00e0 cause de la mention du vicaire d\u2019Afrique et du consulaire de Byzac\u00e8ne) que Pupput se situait en Byzac\u00e8ne \u00e0 la fin du IVe si\u00e8cle, mais, en 484, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Pupput (exil\u00e9 en Corse) figure dans la liste de la province eccl\u00e9siastique de Proconsulaire; il n\u2019est pas exclu toutefois que, \u00e0 cet endroit comme vers la Numidie, les ressorts des provinces civiles et eccl\u00e9siastiques ne co\u00efncident pas. En effet depuis l\u2019article d\u2019A. Chastagnol, la plupart des commentateurs acceptent l\u2019appartenance \u00e0 la Byzac\u00e8ne, mais, notant la pr\u00e9sence de l\u2019\u00e9v\u00eaque dans la liste de Proconsulaire en 484, supposent un changement de fronti\u00e8re lors de l\u2019invasion vandale ou ne proposent pas d’explication.<\/span><\/p>\n

L\u2019am\u00e9nagement touristique actuel a compl\u00e8tement boulevers\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1960 l\u2019aspect de Pupput, devenu la zone touristique d\u2019Hammamet sud. La construction de deux s\u00e9ries parall\u00e8les d\u2019h\u00f4tels et de clubs de vacances a fait dispara\u00eetre tout ce qui restait des quartiers c\u00f4tiers en dehors d\u2019un secteur de maisons et de thermes que l\u2019on peut voir aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a><\/p>\n

\"Cathedrale<\/a>Typologie<\/span><\/strong><\/h2>\n
    \n
  1. Les tombes, assez diverses pour une courte s\u00e9rie, ont deux caract\u00e9ristiques communes: – elles sont encadr\u00e9es par une bordure assez \u00e9paisse, parfois par deux bordures successives\u00a0; – l\u2019\u00e9pitaphe est dispos\u00e9e dans le sens de la longueur.<\/span><\/li>\n
  2. La majorit\u00e9 des \u00abmosa\u00efques fun\u00e9raires\u00bb de cette \u00e9glise de Pupput appartiennent au type ‘bipartite’<\/em> (symbole \u00e0 la t\u00eate plus \u00e9pitaphe dans une bordure commune). Deux tombes seulement repr\u00e9sentent le type ‘tripartite’<\/em> (symbole, \u00e9pitaphe et panneau de pied d\u00e9cor\u00e9)<\/span><\/li>\n
  3. Les tombes les plus petites et les plus simples n\u2019ont pas de symbole et sont signal\u00e9es par une \u00e9pitaphe courte. C\u2019est la sous-cat\u00e9gorie que Duval a d\u00e9sign\u00e9e comme ‘type II enfant’.<\/span><\/li>\n
  4. On remarquera une relative abondance de tombes collectives. On notera que la tombe de Primiani et Restituta<\/em> comportait deux chrismes situ\u00e9s c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te pour signaler deux d\u00e9funtes, ce qui est exceptionnel.<\/span><\/li>\n
  5. Les bordures sont toutes g\u00e9om\u00e9triques ou florales.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Symboles et d\u00e9cor<\/span><\/strong><\/h2>\n

    Sur dix panneaux, on en compte cinq avec un symbole courant (chrisme ou croix monogrammatique, \u00e9ventuellement avec les lettres apocalyptiques), le plus souvent pr\u00e9sent\u00e9 dans une couronne.<\/span><\/p>\n

    Il reste cinq symboles qui sont d’un type rare. Le plus int\u00e9ressant est la \u00ab\u00a0couronne agonistique\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong> Celles de Pupput sont beaucoup plus stylis\u00e9es. D\u2019autre part, sortent ici du sommet des tiges de rose au lieu des palmes habituelles, reconnaissables – bien que stylis\u00e9s – \u00e0 Demna et Djedidi. Rappelons qu\u2019au moins deux \u00e9pitaphes grav\u00e9es sur marbre de Rome comportent le m\u00eame symbole. Il s\u2019agit de la christianisation du symbole de la victoire remport\u00e9e dans les jeux de type hell\u00e9nique. On utilisait parfois successivement deux types de couronnes pendant les jeux : la couronne de fleurs sur le moment et la couronne m\u00e9tallique comme troph\u00e9e durable. D\u2019o\u00f9 leur association. Bien que les roses de Pupput aient l\u2019aspect de rameaux plut\u00f4t que de couronnes, on peut penser qu\u2019elles constituent un souvenir de cet usage. Remarquons qu\u2019il n’est pas exclu que la couronne soit r\u00e9p\u00e9t\u00e9e au pied de l\u2019\u00e9pitaphe. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait celle de la victoire \u00e9ternelle comme troph\u00e9e apr\u00e8s le combat de la foi dans cette vie. \u00a0<\/span><\/p>\n

    En second lieu, on trouve une \u00ab\u00a0rose dans une couronne\u00a0\u00bb<\/strong> pour une vierge de 15 ans, Cresconia. C\u2019est un nouvel exemple de ce symbole de puret\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 des enfants ou adolescents consid\u00e9r\u00e9s comme n\u2019ayant pas p\u00e9ch\u00e9.<\/span><\/p>\n

    Troisi\u00e8mement la \u00ab\u00a0croix de saint Andr\u00e9\u00a0\u00bb,<\/strong> compos\u00e9e de deux tron\u00e7ons de guirlande florale, se retrouve \u00e0 Djedidi au moins une fois, mais c\u2019est surtout l\u2019emploi d\u2019un simple carreau multicolore pour remplacer le symbole chr\u00e9tien dans une couronne qui semble typique d\u2019un atelier local ayant travaill\u00e9 dans la r\u00e9gion.<\/span><\/p>\n

    Dans le ‘type tripartite’, les panneaux de pied ont une importance secondaire.<\/span><\/p>\n

    Ecriture<\/strong><\/span><\/h2>\n

    En ce qui concerne l\u2019exclamation \u00ab\u00a0fidelis in pace\u00a0\u00bb<\/em> ou \u00ab\u00a0in pace\u00a0\u00bb,<\/em> les formulaires sont peu homog\u00e8nes que les types de tombes et de symboles. Donc on constate dans ce domaine aussi quelques particularit\u00e9s qui contribuent \u00e0 singulariser cette \u00e9glise de Pupput. La formule \u00ab\u00a0in pace\u00a0\u00bb<\/em> est bien ambigu\u00eb, tant\u00f4t elle est une constatation de la paix \u00e9ternelle<\/em><\/strong> quand elle est isol\u00e9e ou li\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0vivis\u00a0\u00bb,<\/em> tant\u00f4t elle est une affirmation de l\u2019\u00e9tat de gr\u00e2ce au moment du d\u00e9c\u00e8s (fidelis in pace),<\/em> tant\u00f4t de l\u2019\u00e9tat de gr\u00e2ce pendant la vie<\/em><\/strong> quand elle est li\u00e9e \u00e0 vixit, dans des combinaisons qui peuvent varier. Sur certains sites, le caract\u00e8re st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 du formulaire permet de d\u00e9terminer quel est le sens retenu. A Pupput il y a un flottement, m\u00eame dans la construction, qui exprime les h\u00e9sitations des r\u00e9dacteurs.<\/span><\/p>\n

    Datation<\/strong><\/span><\/h2>\n

    Finalement pour la datation de la s\u00e9rie de Pupput on peut dire que le type des symboles utilis\u00e9s (chrisme, croix mono- grammatique, couronne agonistique, mais pas la croix latine ou grecque), le formulaire – avec souvent l’\u00e2ge et, dans la moiti\u00e9 des cas environ, une date de d\u00e9c\u00e8s, mais pas de d\u00e9position, et sans mention de l\u2019indiction – vont dans le m\u00eame sens que deux \u00ab\u00a0mosa\u00efques fun\u00e9raires\u00a0\u00bb de Lemta, au sud de la Tunisie\u00a0; et qu\u2019une s\u00e9rie assez comparable dans la grande \u00e9glise de Djedidi. Elles sont toutes dat\u00e9es grosso modo au Ve si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    [1]<\/a> Pour ce travail je suivrais librement Ben Abed-Ben Khader A\u00efcha, Duval No\u00ebl. Les mosa\u00efques fun\u00e9raires d’une \u00e9glise de Pupput (Hammamet, Tunisie) [Etudes d’arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne nord-africaine XXVI]. In: Antiquit\u00e9s africaines<\/em>, 33,1997. pp. 165-190.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019\u00e9pigraphie est l\u2019\u00e9tude des inscriptions r\u00e9alis\u00e9es sur des mati\u00e8res non putrescibles telles que la pierre (on parle alors d\u2019\u00ab\u00a0inscriptions lapidaires\u00a0\u00bb), l\u2019argile ou le m\u00e9tal. Cette science a pour objectif de les dater, de les replacer dans leur contexte culturel, de les traduire et de d\u00e9terminer les informations qui peuvent en \u2026<\/p>\n

    Continuer \u00e0 lire<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":525,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[149],"tags":[9,56,90,150],"class_list":["post-505","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-epigraphie-chretienne","tag-archeologie","tag-art-chretien","tag-eglise-en-tunisie","tag-epigraphie-chretienne"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/archeologiechretienne.ive.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/20160613_105921-1.jpg?fit=600%2C360&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5FzU9-89","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/505","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=505"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/505\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":527,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/505\/revisions\/527"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/525"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}