{"id":585,"date":"2016-12-05T14:32:58","date_gmt":"2016-12-05T14:32:58","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=585"},"modified":"2016-12-05T14:32:58","modified_gmt":"2016-12-05T14:32:58","slug":"les-catacombes-de-sousse-et-le-culte-des-morts-en-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=585","title":{"rendered":"LES CATACOMBES DE SOUSSE ET LE CULTE DES MORTS EN TUNISIE"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/strong><\/span><\/h2>\n

Sousse, ancienne Hadrumetum, en Tunisie, connait d\u00e9j\u00e0 au II\u00e8me si\u00e8cle une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne forte et vivante. On sait qu\u2019en 251 le Coll\u00e8ge d\u2019Anciens de Sousse demanda conseil \u00e0 celui de Rome. Des vestiges t\u00e9moignent d\u2019une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne bien ant\u00e9rieure.<\/span><\/p>\n

\"bon-pasteur-cathedrale<\/a><\/p>\n

Mais ce que nous voulons remarquer aujourd\u2019hui c\u2019est sans doute l\u2019un des joyeux de l\u2019arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne de l\u2019Afrique du Nord: les catacombes chr\u00e9tiennes de Sousse. Les\u00a0catacombes de Sousse\u00a0sont une\u00a0n\u00e9cropole chretienne\u00a0souterraine situ\u00e9e \u00e0 l\u2019ouest de la\u00a0m\u00e9dina. Elles furent d\u00e9couvertes en\u00a01888\u00a0par le colonel Vincent. Am\u00e9nag\u00e9es en sous-sol vers la fin du\u00a0ier<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0par les\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0pour y inhumer leurs\u00a0morts, les catacombes se pr\u00e9sentent sous la forme de 240 galeries s\u2019\u00e9tendant sur cinq kilom\u00e8tres et qui contiendraient pr\u00e8s de 15.000 s\u00e9pultures. Au nombre de quatre dont trois compl\u00e8tement fouill\u00e9es, les catacombes du Bon Pasteur<\/em><\/strong>, d\u2019Herm\u00e8s et de S\u00e9v\u00e8re<\/em><\/strong>, elles sont mieux conserv\u00e9es que les\u00a0catacombes de Rome.\u00a0<\/span><\/p>\n

Celles du \u201cBon Pasteur\u201d, ouvertes au public, s\u2019\u00e9tendent sur 1,6 kilom\u00e8tre et comportent environ 6.000 s\u00e9pultures creus\u00e9es dans les parois et superpos\u00e9es sur plusieurs \u00e9tages. Elles \u00e9taient ferm\u00e9es par des\u00a0tuiles\u00a0ou des dalles de\u00a0marbre\u00a0sur lesquelles sont parfois trac\u00e9s, \u00e0 la pointe ou avec un\u00a0pinceau, les noms des d\u00e9funts. Les corps \u00e9taient ensevelis dans un linceul et parfois noy\u00e9s dans de la\u00a0chaux. \u00c0 intervalles plus ou moins r\u00e9guliers, on note la pr\u00e9sence de\u00a0niches\u00a0qui accueillaient des\u00a0lampes \u00e0 huile avec une extraodinaire simbolique chretienne et eucharistique. Quand de nouvelles galeries \u00e9taient ouvertes, la terre \u00e9tait report\u00e9e dans des galeries d\u00e9saffect\u00e9es, ce qui a contribu\u00e9 \u00e0 leur bonne conservation.<\/span><\/p>\n

Quelques inscriptions, dont le Bon Pasteur et la mosaique d\u2019Herm\u00e9s, et des objets qui formaient le\u00a0mobilier fun\u00e9raire\u00a0sont aujourd\u2019hui conserv\u00e9s au\u00a0mus\u00e9e arch\u00e9ologique de Sousse. Il ne faut pas oublier que c\u2019\u00e9tait \u00e9galement un espace de cr\u00e9ation artistique sacr\u00e9e:\u00a0\u00e9pitaphes\u00a0et\u00a0gravures\u00a0sur marbre repr\u00e9sentant des symboles sacr\u00e9s, ainsi par exemple le plus connue: le Bon Pasteur.<\/span><\/p>\n

Aux environs de l\u2019an 300, un chr\u00e9tien, pour orner une tombe, dessina au poin\u00e7on sur marbre blanc une image du Bon Pasteur, la plus ancienne connue en Afrique du Nord. Il porte sur ses \u00e9paules un b\u00e9lier \u00e0 la queue large de la race ovine locale.<\/span><\/p>\n

Voici ce que dit sur les catacombes de Sousse M. Jean Tommy-Martin dans les \u00ab\u00a0promenades dans les villes antiques de la Tunisie\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0Elles furent explor\u00e9es au d\u00e9bout du si\u00e8cle par l\u2019Abb\u00e9 Leynaud, cur\u00e9 de Sousse, ensuite \u00e9v\u00eaque d\u2019Alger. Elles comptent plusieurs kilom\u00e8tres de parcours, deux cent galeries et plus de 15.000 tombes. Mieux que dans les catacombes de Rome, on distingue les tombes dans les parois lat\u00e9rales. Il y a trois tombes superpos\u00e9es dans la hauteur de la galerie, sans parler de celles qui sont dans le sol de la galerie. Dans une des tombes lat\u00e9rales on distinguait encore, il y a quelques-ann\u00e9es, les ossement d\u2019une jeune femme enterr\u00e9e avec ses trois petits enfants, probablement tous les quatre victimes d\u2019une \u00e9pid\u00e9mie. Pour emp\u00eacher l\u2019effondrement du toit des galeries, on les a fortifies par des cadres de b\u00e9ton arm\u00e9. Malgr\u00e9 ces retouches, les Catacombes conservent un aspect d\u2019un exceptionnel int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"catacombes<\/a><\/p>\n

L\u2019abb\u00e9 Leynaud, s\u2019\u00e9tait du reste inqui\u00e9t\u00e9 de leur mauvais \u00e9tait et en 1927 avait contact\u00e9 le Pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Arch\u00e9ologie de Sousse pour lui dire que peu \u00e0 peu, ces v\u00e9n\u00e9rables ruines elles-m\u00eames p\u00e9rissent. Aujourd\u2019hui elles sont en restauration et donc ferm\u00e9e au public. Le parcours ouvert aux touristes et p\u00e8lerins est d\u2019une centaine de m\u00e8tres. Nous pr\u00e9parons actuellement une publication sur ces catacombes d\u2019apr\u00e8s les \u00e9tudes de M. Carton et l\u2019abb\u00e9 Leynaud. N\u00e9anmoins nous voulons nous inspirer de ces catacombes, unique exemplaire en Tunisie, pour parler sur le culte chr\u00e9tien des morts en Afrique du Nord: la s\u00e9pulture chr\u00e9tienne, la d\u00e9votion et la pri\u00e8re pour les morts.<\/span><\/p>\n

D\u00e9finition de la terminologie<\/strong><\/h2>\n

Pour les moins comp\u00e9tentes dans la mati\u00e8re commen\u00e7ons par d\u00e9finir les mots cl\u00e9s de cet \u2019article\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00c2me chr\u00e9tienne: <\/strong>L\u2019\u00e2me<\/strong> (du latin anima, \u00absouffle, respiration\u00bb)<\/em> d\u00e9signe le principe vital de toute entit\u00e9 dou\u00e9e de vie (homme, animal, v\u00e9g\u00e9tal)<\/em>, pour autant que ce principe puisse \u00eatre distingu\u00e9 de la vie m\u00eame. L\u2019Eglise Catholique enseigne que dans l\u2019homme chaque \u00e2me spirituelle est imm\u00e9diatement cr\u00e9\u00e9e par Dieu au moment de la conception et qu\u2019elle est immortelle: elle ne p\u00e9rit pas lors de sa s\u00e9paration du corps dans la mort, et elle s\u2019unira de nouveau au m\u00eame corps lors de la r\u00e9surrection finale[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Catacombes\u00a0: <\/strong>Les catacombes naissent \u00e0 Rome vers la fin du II\u00e8me<\/sup> et le d\u00e9but du III\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ, avec le pape Z\u00e9phyrin (199-217). Les Etrusques, les Juifs et les Romains avaient d\u00e9j\u00e0 l\u2019habitude d\u2019ensevelir leurs d\u00e9funts dans des souterrains mais, avec le christianisme, virent le jour des cimeti\u00e8res beaucoup plus complexes et plus vastes, pour accueillir toute la communaut\u00e9 dans une m\u00eame n\u00e9cropole. Le mot antique pour d\u00e9signer ces monuments est coemeterium<\/em>, qui vient du grec signifiant \u00abdortoir\u00bb, en soulignant ainsi le fait que, pour les chr\u00e9tiens, la s\u00e9pulture n\u2019est autre qu\u2019un moment provisoire, en attendant la r\u00e9surrection finale. Le mot catacombe, \u00e9tendu \u00e0 tous les cimeti\u00e8res chr\u00e9tiens, d\u00e9finissait anciennement uniquement le complexe de Saint-S\u00e9bastien sur la Via Appia \u00e0 Rome. La catacombe plus m\u00e9ridionale est celle d\u2019Hadrumetum<\/em> (Sousse) en Tunisie[2]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Crypte: <\/strong>L\u2019\u00e9tymologie du mot crypte<\/strong> (cacher)<\/em> indique assez bien sa signification. Les premi\u00e8res cryptes (aussi appel\u00e9es anciennement crutes, croutes ou grottes)<\/em> ou grottes sacr\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 taill\u00e9es dans le roc ou ma\u00e7onn\u00e9es sous le sol, pour cacher aux yeux des profanes les tombeaux des martyrs; plus tard, au-dessus on \u00e9leva des chapelles et de vastes \u00e9glises; puis on \u00e9tablit des cryptes sous les \u00e9difices destin\u00e9s au culte pour y renfermer les corps des saints recueillis par la pi\u00e9t\u00e9 des fid\u00e8les[3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00c9pitaphe: <\/strong>Une \u00e9pitaphe<\/strong> (du grec \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03ac\u03c6\u03b9\u03bf\u03c2 \/ epi, \u00absur\u00bb et t\u00e1phios, \u00abtombeau\u00bb)<\/em> est une inscription fun\u00e9raire, plac\u00e9e sur une pierre tombale, une dalle de marbre, une mosa\u00efque tombale ou un monument fun\u00e9raire.<\/span><\/p>\n

Martyrium: <\/strong>Un martyrium est un \u00e9difice religieux construit sur un site qui t\u00e9moigne de la foi chr\u00e9tienne, soit en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement dans la vie ou la Passion du Christ, soit en abritant le tombeau d\u2019un martyr. Il n\u2019a pas \u00e0 l\u2019origine de plan architectural standard mais il a souvent adopt\u00e9 le mod\u00e8le architectural des mausol\u00e9es pa\u00efens, \u00e0 plan centr\u00e9 et sym\u00e9trique[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Purgatoire: <\/strong>\u00abCeux qui meurent dans la gr\u00e2ce et l\u2019amiti\u00e9 de Dieu, mais imparfaitement purifi\u00e9s, bien qu\u2019assur\u00e9s de leur salut \u00e9ternel, souffrent apr\u00e8s leur mort une purification, afin d\u2019obtenir la saintet\u00e9 n\u00e9cessaire pour entrer dans la joie du ciel. L\u2019\u00c9glise appelle Purgatoire cette purification finale des \u00e9lus qui est tout \u00e0 fait distincte du ch\u00e2timent des damn\u00e9s\u00bb[5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Paradis: <\/strong>Le paradis<\/strong> est un concept important pr\u00e9sent\u00e9 au d\u00e9but de la Bible, dans le livre de la Gen\u00e8se. \u00c0 travers les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise tel que Tertullien ou saint J\u00e9r\u00f4me, le latin calque le grec pour d\u00e9signer le jardin donn\u00e9 \u00e0 Adam et \u00c8ve par Dieu lors de l\u2019\u00e9pisode de la Cr\u00e9ation et le \u00abs\u00e9jour des justes\u00bb au Ciel s\u2019opposant \u00e0 l\u2019enfer. Avec saint Augustin, le terme en latin \u00e9voque d\u00e8s lors de mani\u00e8re plus imag\u00e9e et plus large un \u00ablieu de bonheur spirituel aupr\u00e8s de Dieu\u00bb[6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Reliques: <\/strong>Le mot \u00abreliques\u00bb vient du latin\u00a0reliquiae<\/em>, qui signifie litt\u00e9ralement \u00abce qui reste\u00bb et qui \u00e9tait employ\u00e9 en particulier pour d\u00e9signer les cendres ou le corps d\u2019un mort. En fran\u00e7ais moderne, il n\u2019est plus employ\u00e9 que pour d\u00e9signer le corps des saints, une partie de celui-ci, des objets qu\u2019ils ont utilis\u00e9s, auxquels l\u2019\u00c9glise rend un culte de simple v\u00e9n\u00e9ration[7]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Sarcophage: <\/strong>Le mot fran\u00e7ais sarcophage<\/em> vient du latin sarcophagus<\/em> d\u00e9signant le tombeau. Il s\u2019agit d\u2019un emploi substantiv\u00e9 de l\u2019adjectif sarcophagus<\/em> (du grec \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03bf\u03c6\u03ac\u03b3\u03bf\u03c2 (sarx d\u00e9signant la chair, phagein, manger)<\/em> et veut dire \u00abmangeur de corps ou de chair\u00bb.<\/span><\/p>\n

S\u00e9pulture dans les catacombes<\/strong><\/h2>\n

Les premiers cimeti\u00e8res chr\u00e9tiens furent les catacombes qui se trouvaient d\u2019ordinaire dans les propri\u00e9t\u00e9s des chr\u00e9tiens riches. Ces galeries souterraines sont garnies, \u00e0 droite et \u00e0 gauche, de tombeaux (loculi)<\/em> superpos\u00e9, qui ressemblent \u00e0 des tiroirs. Au centre de la catacombe pouvait se trouver, dans une chapelle, le tombeau d\u2019un saint martyr\u00a0; les autres ont \u00e9t\u00e9 creus\u00e9s au fur et \u00e0 mesure parce que les chr\u00e9tiens d\u00e9siraient beaucoup \u00eatre enterr\u00e9s aupr\u00e8s des saints, pour ressusciter avec eux au dernier jour.<\/span><\/p>\n

Ces galeries sont tr\u00e8s obscures. On les \u00e9clairait un peu avec des lampes suspendues au plafond\u00a0 ou \u00e0 cot\u00e9 de tombeaux; on voit encore ici et l\u00e0 la trace de la fum\u00e9e qui s\u2019en d\u00e9gageait. Plus tard on ouvrit des soupiraux appel\u00e9s \u00ab\u00a0lucernaires\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

On enfermait les corps dans les tombeaux apr\u00e8s les avoir soigneusement par\u00e9s. On pla\u00e7ait pr\u00e8s de martyrs les instruments de leur supplice, ou bien des linges teints de leur sang, ainsi par exemple en a retrouv\u00e9 dans le tombeau de sainte C\u00e9cile aux catacombes de saint Calixte \u00e0 Rome.<\/span><\/p>\n

Dans la plupart des tombeaux encore intacts, on trouve des objets de toutes sortes, instruments de m\u00e9tier et m\u00eame jouets d\u2019enfants. On y trouve aussi des ampoules de verre qui renferment du sang s\u00e9ch\u00e9\u00a0: il est probable que c\u2019est le sang des martyrs recueilli avec d\u00e9votion et d\u00e9pos\u00e9 l\u00e0 comme une relique tr\u00e8s pr\u00e9cieuse.<\/span><\/p>\n

On fermait les tombeaux avec des plaques de marbre ou avec de larges dalles. On y gravait ensuite des inscriptions qui sont souvent tr\u00e8s touchantes. En voici un exemple:\u00a0<\/span>Sois dans la paix du divin poisson\u00a0!\u00a0<\/em><\/span>Puisses-tu vivre dans la gloire de Dieu et la paix de XP\u00a0<\/em><\/span>Ici repose en paix, pour une hospitalit\u00e9 passag\u00e8re,\u00a0<\/em><\/span>le corps d\u2019Amantia.\u00a0<\/em><\/span>A un fils incomparable qui, ayant v\u00e9cu dix-sept ans,\u00a0<\/em><\/span>a rendu son ame dans la paix du Seigneur.\u00a0<\/em><\/span>Petite colombe sans fiel\u00a0!\u00a0<\/em><\/span>Petite \u00e2me innocente\u00a0!<\/em><\/span><\/p>\n

Les catacombes ont \u00e9t\u00e9 en partie combl\u00e9es, mais avec l\u2019effort des arch\u00e9ologues elles sont \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9es. Rien n\u2019est plus \u00e9mouvant que de les visiter. On y trouve un silence extraordinaire\u00a0; les voix sont assourdies, on se sent loin de tout, et rien n\u2019y a chang\u00e9 depuis 1900 ans\u00a0! A tout instant l\u2019on croit qu\u2019au d\u00e9tour de la galerie vont apparaitre quelques-uns de ceux qui v\u00e9curent l\u00e0, jadis, et qui, en procession, avec des chants de joie, y apportaient en secret le corps des martyrs.<\/span><\/p>\n

S\u00e9pulture dans les \u00e9glises et autour des \u00e9glises<\/strong><\/h2>\n

On enterra parfois les chr\u00e9tiens dans les \u00e9glises m\u00eames\u00a0; c\u2019est pourquoi il y a beaucoup de tombeaux et dalles fun\u00e9raires couvertes d\u2019inscriptions et de figures dans les anciennes \u00e9glises\u00a0; elles en \u00e9taient parfois enti\u00e8rement pav\u00e9es. En effet la plupart des basiliques chr\u00e9tiennes d\u00e9couvertes en Tunisie avaient des tombeaux dans leur int\u00e9rieur. Mais les enterrements se firent surtout autour des \u00e9glises, dans l\u2019atrium ou cour qui les pr\u00e9c\u00e9dait et prit alors le nom de \u00ab\u00a0Parvis\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Paradis\u00a0\u00bb (l\u00e0 reposent les corps dont les \u00e2mes sont au Paradis). Le cimeti\u00e8re (mot grec qui signifie \u00ab\u00a0dortoir\u00a0\u00bb) entoura donc longtemps les \u00e9glises\u00a0: comme elles, il \u00e9tait une terre sainte o\u00f9 ne pouvaient reposer que les corps des bons chr\u00e9tiens\u00a0; les autres \u00e9taient enterr\u00e9s \u00e0 part. Autre fois, surtout en Europe, dans les campagnes les cimeti\u00e8res sont g\u00e9n\u00e9ralement autour des \u00e9glises\u00a0; dans les villes ils en sont maintenant \u00e9loign\u00e9s. Les parvis des \u00e9glises sont souvent d\u2019anciens cimeti\u00e8res\u00a0: ainsi par exemple la place Saint-Sulpice \u00e0 Paris.<\/span><\/p>\n

S\u00e9pulture dans les cimeti\u00e8res \u00e0 ciel ouvert[8]<\/a>\u00a0<\/span><\/strong><\/h2>\n

Mais pourquoi en Afrique du nord nous ne trouvons pas beaucoup de catacombes\u00a0? Pour r\u00e9pondre \u00e0 la question il est important de savoir que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes des premiers si\u00e8cles \u00e9taient organis\u00e9es et trait\u00e9es par les romains d\u2019apr\u00e8s les lois qui r\u00e9glaient l\u2019existence des coll\u00e8ges fun\u00e9raires. Il semble que les lieux de r\u00e9unions aient \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis dans les cimeti\u00e8res qui attiraient particuli\u00e8rement l\u2019attention. Il ne faut pas oublier que la pers\u00e9cution de 203 (martyre de Perp\u00e9tue et F\u00e9licit\u00e9 et compagnons) \u00e9clate justement pour la question des cimeti\u00e8res chr\u00e9tiens.<\/span><\/p>\n

En Afrique, d\u00fb aussi \u00e0 l\u2019inconsistance du terrain les catacombes sont exceptionnelles, ainsi les chr\u00e9tiens \u00e9taient oblig\u00e9s de se retrouver dans des cimeti\u00e8res \u00e0 ciel ouvert et pour cela plus expos\u00e9s. On les appelait, au f\u00e9minin, \u00ab\u00a0areae\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>. Celles de la communaut\u00e9 par exemple de Carthage nous sont connues. Elles \u00e9taient situ\u00e9es ainsi que l\u2019exigeaient les lois romaines, hors de l\u2019enceinte des villes afin que celles-ci ne fussent pas souill\u00e9es au contact des cadavres. Les fid\u00e8les de Carthage se trouvaient ainsi rassembl\u00e9s pour leur sommeil \u00e9ternel dans un terrain au nord de Byrsa, le long et en dehors d\u2019un vieux mur d\u2019enceinte qui s\u00e9parait de la ville proprement dite le faubourg de Megara. L\u2019area s\u2019\u00e9tendait depuis le village actuel de la Malga jusqu\u2019\u00e0 Bordj-Djedid. L\u00e0 repos\u00e8rent des milliers de chr\u00e9tiens parmi lesquels il a d\u00fb s\u2019en trouver d\u2019illustres. \u00a0<\/span>Les plus anciens documents nous d\u00e9crivent l\u2019\u00e9dification des lieux de r\u00e9unions pour les fid\u00e8les sur les cimeti\u00e8res. A Carthage, au d\u00e9but du IV\u00e8me si\u00e8cle, la basilica novarum<\/em> \u00e9tait construite sur un cimeti\u00e8re, les areae novae<\/em>.<\/span><\/p>\n

\"area<\/a><\/p>\n

\n

Exemple d\u2019areae<\/em> dans la Basilique Maiorum \u00e0 la Marsa en Tunisie<\/em> (la confession est le tombeau de Perp\u00e9tue et F\u00e9licit\u00e9)<\/span><\/p>\n

Les areae<\/em> africaines comprenaient deux parties distinctes\u00a0: l\u2019hortus<\/em>, o\u00f9 s\u2019entassaient les tombes, et l\u2019area martyrum<\/em> qui contenait sous un \u00e9dicule les corps des martyrs. Autour de l\u2019\u00e9dicule les cadavres \u00e9taient accumul\u00e9s ou superpos\u00e9s. Au-del\u00e0 de l\u2019enclos, les corps s\u2019espa\u00e7aient dans l\u2019hortus<\/em> qui ne communiquait avec l\u2019enclos que par une seule porte. C\u2019\u00e9tait l\u00e0, primitivement et en p\u00e9riode de pers\u00e9cutions, que les domaines fun\u00e9raires restaient seuls accessibles aux fid\u00e8les qui se r\u00e9unissaient. L\u00e0 se trouvait la mensa <\/em>du martyr, c\u2019est-\u00e0-dire la dalle en forme de table qui recouvrait son tombeau. La Basilique Damous el-Karita <\/em>de Cartage en est un bel exemple. Cette basilique nous offre un enclos demi-circulaire, \u00e0 ciel ouvert, entour\u00e9 de portiques et un trichorum<\/em> o\u00f9 chacune des absides renfermait probablement une mensa<\/em> martyr. Evidemment, cet atrium de Carthage a \u00e9t\u00e9 reconstruit au moment o\u00f9 l\u2019on \u00e9leva la basilique; mais, selon toute apparence, pour ne point toucher aux tombes de martyrs, on y a reproduit le plan de l\u2019area<\/em> primitive.\u00a0<\/span><\/p>\n

La f\u00eate de martyrs et culte des morts en Afrique du Nord[9]<\/a><\/span><\/strong><\/h2>\n

Finalement parlons sur quelques caract\u00e9ristiques du culte de martyrs et des morts pour les chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles.\u00a0<\/span>Les anniversaires de la mort des \u00abconfesseurs\u00bb[10]<\/a><\/strong> et des \u00abmartyrs\u00bb<\/strong>, dont les fid\u00e8les prennent soigneusement date pour faire des services comm\u00e9moratifs, d\u00e9butent d\u00e9j\u00e0 le cycle des saints dans l\u2019ann\u00e9e liturgique. Ils sont ensevelis sous l\u2019autel, \u00absed et interim sub altare martyrum animae placidum quiescunt\u00bb[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

On aime \u00e0 choisir une place de s\u00e9pulture aupr\u00e8s d\u2019un martyr; leurs reliques sont pr\u00e9cieusement gard\u00e9es. On se rend m\u00eame en p\u00e8lerinages sur leurs tombeaux et l\u2019on y fait br\u00fbler des cierges. On leur d\u00e9die, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit, des \u00abmensa\u00bb<\/em>, sorte de tables de pierres sur lesquelles on fait aux pauvres des donations de pain et d\u2019autres aliments. Voir l\u2019exemple de la \u00abmensa Cypriani\u00bb<\/em>, sur le tombeau du martyr saint Cyprien, objet de pr\u00e9dication de saint Augustin, ou bien dans la basilique Damous el-Karita dans le trichorum[12]<\/strong><\/a><\/em>.<\/span><\/p>\n

Au culte de martyrs, en r\u00e9alit\u00e9, pr\u00e9c\u00e8de le culte des morts et lui sert, en quelque sorte, d\u2019introducteur. Pour les chr\u00e9tiens tous les fid\u00e8les qui sont morts dans le Seigneur sont aupr\u00e8s de Dieu, dans le purgatoire; on reste en communion avec eux; leurs corps sont embaum\u00e9s et confi\u00e9s \u00e0 la s\u00e9pulture. On garde leur souvenir, leurs noms sont \u00e9crits aupr\u00e8s de Dieu. On emploie l\u2019encens \u00e0 leur s\u00e9pulture. On prie pour les morts. On offre la sainte messe \u00e0 l\u2019anniversaire de leur mort. \u00abCeux qui sont indignes sont priv\u00e9s de ces pri\u00e8res et leur nom m\u00eame n\u2019est pas prononc\u00e9 dans la pri\u00e8re du pr\u00eatre \u00e0 l\u2019autel\u00bb[13]<\/strong><\/a>. <\/em>Il ne faut pas pleurer les morts qui meurent dans le Seigneur, ni prendre des v\u00eatements noirs, car dans le ciel ils sont rev\u00eatus des ornements blancs, \u00abils vivent aupr\u00e8s de Dieu\u00bb<\/em> dira saint Cyprien.<\/span><\/p>\n

Sur la tombe des morts on met des inscriptions qui rappellent leur foi en Dieu et au Christ. Particuli\u00e8rement en Afrique nous voyons toujours l\u2019inscription \u00abin pace\u00bb<\/em><\/strong> avec un sens diff\u00e8rent. De Rossi, arch\u00e9ologue de Rome, dans la dissertation \u00abDe Titulis Carthaginiensibus\u00bb[14]<\/strong><\/a><\/em> remarque que l\u2019in pace, qui, \u00e0 Rome et presque partout, a le sens de in pace (obiit \u2013 il est mort en paix)<\/em><\/strong>, en Afrique il prend le sens de in pace (vixit- il vit en paix)<\/em>.<\/strong> Les diff\u00e9rentes \u00e9pitaphes chr\u00e9tiennes avec l\u2019inscription \u00abIN PACE VIXIT\u00bb, trouv\u00e9es en Tunisie, manifestant de cette mani\u00e8re que le fid\u00e8le d\u00e9funt d\u00e9sormais vit dans la paix \u00e9ternelle.<\/span><\/p>\n

Finalement, il faut savoir aussi que la pri\u00e8re pour les morts prend \u00e0 l\u2019\u00e9poque de saint Augustin de nouveaux d\u00e9veloppements. Saint Augustin revient plusieurs fois dans ses ouvrages sur la pri\u00e8re pour les morts, sur l\u2019oblation du sacrifice. Il nous d\u00e9crit l\u2019embaumement, la pompe fun\u00e8bre, les rites, etc. A propos de la mort de sa m\u00e8re, sainte Monique, il nous montre Evodius prenant le psautier des mains de l\u2019enfant que ses pleurs emp\u00eachent de chanter et chantant lui-m\u00eame le psaume 100, auquel tous ceux qui sont pr\u00e9sents r\u00e9pondent par le verset\u00a0: \u00abMisericordiam et judiciam cantabo tibi, Domine\u00bb. \u00abJe chanterai, Seigneur, \u00e0 votre gloire, vos mis\u00e9ricordes et vos jugements (Ps. 100, 1)\u00bb. <\/em>On offre le sacrifice de la messe pour la d\u00e9funte, on pose le cadavre aupr\u00e8s du s\u00e9pulcre avec des pri\u00e8res, \u00abmais pas une larme; mais, tout le jour, ma tristesse fut secr\u00e8te et profonde, et l\u2019esprit troubl\u00e9, je vous demandais, comme je pouvais, de gu\u00e9rir ma peine, et vous ne m\u2019\u00e9coutiez pas, afin sans doute que cette seule \u00e9preuve achev\u00e2t de graver dans ma m\u00e9moire quelle est la force des liens de la coutume sur l\u2019\u00e2me m\u00eame qui ne se nourrit plus de la parole de mensonge\u00a0\u00bb[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

Les pri\u00e8res de l\u2019enterrement \u00e9taient autrefois \u00ab\u00a0joyeuses\u00a0\u00bb. On refusait le concours des pleureuses que les pa\u00efens payaient pour se lamenter bruyamment. Les chr\u00e9tiens consid\u00e9raient la mort comme la naissance \u00e0 la vie bienheureuse du ciel\u00a0: ils s\u2019en r\u00e9jouissaient donc devant Dieu. On appelle encore le jour de la mort d\u2019un saint son jour natal. Apres l\u2019enterrement, on offrait aux pauvres un banquet de charit\u00e9 ou agape. Plus tard, au Moyen Age, les c\u00e9r\u00e9monies de la s\u00e9pulture se compliqu\u00e8rent beaucoup et les pri\u00e8res devinrent tristes, parce que les chr\u00e9tiens vivaient moins saintement et que le jugement de Dieu \u00e9tait pour eux plus redoutable.\u00a0<\/span><\/p>\n

Saint Augustin et les soins d\u00fbs aux morts<\/strong><\/h2>\n

Un petit trait\u00e9 de saint Augustin \u00abDe cura pro mortuis\u00bb, <\/em>vers 421, serait \u00e0 commenter tout entier[16]<\/a>. Il est tr\u00e8s important pour nous aider \u00e0 comprendre la valeur de l\u2019\u00e9pigraphie chr\u00e9tienne dans la liturgie des premiers si\u00e8cles[17]<\/a>. Il est consacr\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer la piti\u00e9 des fid\u00e8les en leur montrant qu\u2019il ne suffit pas de se faire enterrer aupr\u00e8s d\u2019un saint, mais qu\u2019il est plus important de bien vivre la vie chr\u00e9tienne; il d\u00e9montre que les martyrs interc\u00e8dent pour nous, il atteste qu\u2019il faut prier pour les morts, comme le fait toute l\u2019Eglise.\u00a0<\/span>En voici quelques extraits\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00abJe suis votre d\u00e9biteur depuis longtemps, cher coll\u00e8gue dans\u00a0l\u2019\u00e9piscopat,\u00a0v\u00e9n\u00e9rable Paulin ; car il y a longtemps que vous m\u2019avez fait remettre une lettre par les gens de notre\u00a0tr\u00e8s-religieuse\u00a0fille Flora, pour me demander s\u2019il est utile \u00e0 quelqu\u2019un qui est mort que son corps soit enseveli aupr\u00e8s du tombeau d\u2019un saint. La veuve susnomm\u00e9e vous avait fait une demande de ce genre pour son fils d\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans votre pays; et vous lui avez r\u00e9pondu par une lettre de consolation, lui annon\u00e7ant en m\u00eame temps que le v\u0153u de sa pi\u00e9t\u00e9 et de son amour maternel \u00e9tait\u00a0accompli,\u00a0et que le cadavre du fid\u00e8le jeune homme\u00a0Cyn\u00e9gius\u00a0\u00e9tait d\u00e9pos\u00e9 dans la basilique du bienheureux confesseur F\u00e9lix.<\/span><\/p>\n

A cette occasion vous m\u2019avez \u00e9crit \u00e0 moi-m\u00eame, par les messagers porteurs de la lettre\u00a0destin\u00e9e\u00a0\u00e0 la veuve. En me soumettant la question, vous me demandez de vous faire conna\u00eetre mon opinion, sans me taire la v\u00f4tre. A votre avis, ce ne sont pas de vains sentiments qui portent les \u00e2mes religieuses et fid\u00e8les \u00e0 rendre ces sortes de soins \u00e0 leurs morts. Vous ajoutez de plus qu\u2019on ne peut taxer de vaine pratiques la coutume universelle dans l\u2019Eglise d\u2019adresser des supplications pour les d\u00e9funts; et vous croyez pouvoir aussi conclure de l\u00e0 qu\u2019il est utile \u00e0 un homme, apr\u00e8s la mort, que la pi\u00e9t\u00e9 de ses proches pourvoie \u00e0 l\u2019inhumation de son corps en choisissant un lieu de s\u00e9pulture tel, qu\u2019il apparaisse qu\u2019on r\u00e9clame\u00a0pour lui le secours des saints.<\/span><\/p>\n

Cela pos\u00e9, vous vous objectez ce que dit l\u2019Ap\u00f4tre : \u00ab\u00a0Nous compara\u00eetrons tous devant le tribunal du Christ, pour \u00eatre trait\u00e9s chacun selon ce que nous aurons fait dans notre corps, de bien ou de mal\u00bb ; et vous dites que vous ne voyez pas bien comment ce texte peut s\u2019accorder avec notre opinion. Car cette sentence de l\u2019Ap\u00f4tre nous avertit que ce qui peut \u00eatre utile apr\u00e8s la mort doit \u00eatre avant la mort, et non pas alors que le moment sera venu de recevoir en proportion de ce que nous aurons fait avant de mourir. Mais voici la solution : c\u2019est qu\u2019il est une mani\u00e8re de vivre par laquelle on m\u00e9rite, durant la vie du corps, que les soins donn\u00e9s aux morts soient utiles ; et c\u2019est en ce sens que les actes religieux qu\u2019on fait pour eux apr\u00e8s la vie du corps, les aident selon ce qu\u2019ils ont fait durant cette vie du corps. Car il en est qui ne retirent aucune aide de ce qu\u2019on fait pour eux; savoir ceux qui ont fait tant de mal qu\u2019ils sont indignes d\u2019\u00eatre ainsi secourus, et ceux qui ont fait de bien qu\u2019ils n\u2019ont plus besoin de cette sorte de secours. Ainsi le genre de vie que chacun a men\u00e9 durant la vie du corps, est la cause de l\u2019utilit\u00e9 ou de l\u2019inutilit\u00e9 de tous les pieux devoirs qu\u2019on peut leur rendre apr\u00e8s cette vie. En effet, s\u2019ils n\u2019ont acquis\u00a0en-de\u00e7\u00e0\u00a0du tombeau aucun m\u00e9rite en vertu duquel ces devoirs peuvent leur \u00eatre utiles, vous ne leur en trouverez pas davantage au-del\u00e0.<\/span><\/p>\n

Donc, d\u2019une part, ni l\u2019Eglise, ni les familles ne font une chose vaine en entourant les d\u00e9funts de tant de soins religieux; et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, chacun n\u2019en est pas moins trait\u00e9 selon ce qu\u2019il a fait de bien ou de mal durant la vie du corps, et le Seigneur le rend \u00e0 chacun selon ses \u0153uvres. Car si les soins pieux sont utiles \u00e0 quelqu\u2019un apr\u00e8s la mort, c\u2019est qu\u2019il l\u2019a m\u00e9rit\u00e9 durant cette vie.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026Lorsque la fid\u00e8le m\u00e8re d\u2019un fils d\u00e9funt a d\u00e9sir\u00e9 voir le corps d\u00e9pos\u00e9 dans la basilique du martyr, elle s\u2019est persuad\u00e9e certainement que les m\u00e9rites du martyr viendraient en aide \u00e0 l\u2019\u00e2me. Or cette persuasion \u00e9quivalait \u00e0 une supplication; c\u2019est l\u00e0 ce qui fut utile au mort, et rien autre chose. Elle va maintenant par la pens\u00e9e visiter ce tombeau, et elle recommande de plus en plus son fils dans ses pri\u00e8res comment, en cela, l\u2019esprit du mort est-il aid\u00e9?\u00a0est-ce\u00a0le lieu o\u00f9 est le corps mort qui l\u2019aide? Non; c\u2019est le vivant amour de sa m\u00e8re qu\u2019excite le souvenir du lieu. Car elle pense \u00e0 la fois et \u00e0 celui qu\u2019elle recommande, et \u00e0 celui \u00e0 qui elle le recommande; et ce double souvenir n\u2019\u00e9meut pas en vain cette \u00e2me religieuse.<\/span><\/p>\n

En effet, ceux qui prient font avec les membres de leurs corps des gestes en harmonie avec les supplications ils ploient les genoux, ils \u00e9tendent les mains, ils se prosternent sur le sol, et d\u2019autres mouvements visibles semblables, quoique leur volont\u00e9 invisible et l\u2019intention cach\u00e9e au fond de leur c\u0153ur soient connues de Dieu, et qu\u2019il n\u2019ait pas besoin de ces signes pour lire dans l’\u00e2me humaine comme dans un livre ouvert. Cependant c\u2019est ainsi\u00a0que\u00a0l\u2019homme s\u2019excite lui-m\u00eame \u00e0 prier et \u00e0 g\u00e9mir avec plus d\u2019humilit\u00e9 et de ferveur. \u2026De m\u00eame, celui qui adresse \u00e0 Dieu des supplications pour l\u2019\u00e2me d\u2019un des siens qui est mort, s\u2019int\u00e9resse vivement au lieu o\u00f9\u00a0il\u00a0d\u00e9posera le corps; un premier sentiment d\u2019affection choisit un lieu sanctifi\u00e9, et lorsque le corps y est d\u00e9pos\u00e9, le souvenir du lieu sanctifi\u00e9, renouvelle et augmente \u00e0 son\u00a0tour\u00a0ce sentiment d\u2019amour qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et produit le choix de la s\u00e9pulture.<\/span><\/p>\n

Mais lors m\u00eame que cette \u00e2me religieuse ne peut inhumer celui qu\u2019elle aime, dans le lieu qu\u2019elle pr\u00e9f\u00e8re, elle n\u2019en doit pas moins continuer les supplications n\u00e9cessaires et ne pas, cesser de le recommander. Peu importe le lieu o\u00f9 g\u00eet ou ne g\u00eet pas la chair du d\u00e9funt c\u2019est \u00e0 son esprit qu\u2019il faut procurer le\u00a0repos.\u00a0Lorsque l\u2019esprit est sorti de la chair, il a emport\u00e9 avec lui le sentiment, par lequel seul il est possible de s\u2019int\u00e9resser au sort heureux ou malheureux de quelqu\u2019un. Ce n\u2019est donc pas de cette chair qu\u2019il attend d\u2019\u00eatre aid\u00e9 pour vivre; parce que c\u2019est lui-m\u00eame qui la faisait vivre, et il en a emport\u00e9 la vie en en sortant, comme il la lui rapportera en y rentrant. Non, ce n\u2019est pas la chair qui m\u00e9rite pour\u00a0l\u2019esprit,\u00a0c\u2019est l\u2019esprit qui m\u00e9rite pour la chair jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9surrection elle-m\u00eame, et c\u2019est lui qui la fera revivre soit pour le ch\u00e2timent, soit pour la gloire ».<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Concluons. Soyons assur\u00e9s que nous n\u2019atteindrons les morts auxquels nous rendons des devoirs que par l\u2019autel, la pri\u00e8re et l\u2019aum\u00f4ne. Voil\u00e0 les supplications solennelles et les sacrifices qui leur sont utiles. Sans doute ils ne profitent pas \u00e0 tous, mais \u00e0 ceux-l\u00e0 seulement qui ont m\u00e9rit\u00e9 d\u2019\u00eatre ainsi secourus tandis qu\u2019ils vivaient. Or, comme nous ne sommes pas \u00e0 m\u00eame de faire cette distinction, nous devons nous acquitter de ces devoirs envers tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s, de peur d\u2019omettre quelqu\u2019un \u00e0 qui ils peuvent et doivent \u00eatre utiles. Il vaut mieux les rendre inutilement \u00e0 ceux \u00e0 qui ils ne peuvent ni nuire, ni profiter, que d\u2019en laisser manquer ceux qui en profiteraient. Chacun doit s\u2019en acquitter\u00a0envers ses proches avec d\u2019autant plus de soin qu\u2019on en agit de m\u00eame \u00e0 son \u00e9gard. Quant aux soins de la s\u00e9pulture du corps, quels qu\u2019ils soient, ils ne sont d\u2019aucun secours pour le salut; mais c\u2019est un devoir d\u2019humanit\u00e9, fond\u00e9 sur ce sentiment en vertu duquel personne ne hait sa propre chair. Aussi doit-on, autant qu\u2019on le peut, prendre ce soin de la chair de nos semblables lorsqu\u2019ils l\u2019ont d\u00e9laiss\u00e9e. Ceux qui ne croient pas \u00e0 la r\u00e9surrection de la chair, ne manquent pas \u00e0 ce devoir; \u00e0 plus forte raison les fid\u00e8les doivent-ils le remplir \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un corps, mort il est vrai, mais destin\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection et \u00e0 une dur\u00e9e \u00e9ternelle. N\u2019attesteront-ils pas ainsi en outre cette foi \u00e0 la r\u00e9surrection? Quant \u00e0 ensevelir les corps aupr\u00e8s des m\u00e9moires ou monuments des martyrs, je ne vois pas, pour moi, que les d\u00e9funts puissent en retirer d\u2019autre secours que celui de la pieuse affection qui les recommande au patronage des martyrs, et qui, \u00e0 cette occasion, supplie pour eux avec plus de ferveur. Telle est la r\u00e9ponse qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 en mon pouvoir de faire \u00e0 la question que vous avez cru devoir me poser\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

P. Silvio Moreno, IVE<\/strong><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique, n. 366.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. Les catacombes chr\u00e9tiennes<\/a>, site officiel du Vatican.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. DURAND, M. Paul, Rapport sur l’\u00e9glise et la crypte de Saint Martin au Val, \u00e0 Chartres<\/em>. Chartres, 1858.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. MARAVAL, Pierre, Lieux saints et p\u00e8lerinages d’Orient: histoire et g\u00e9ographie des origines \u00e0 la conqu\u00eate arabe. Cerf,\u200e 1985.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise Catholique, n. 1030-1032.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Cat\u00e9chisme de l’Eglise Catholique, 1re<\/sup> partie, 2e<\/sup> section, chap 3, Article 12 « Je crois \u00e0 la vie \u00e9ternelle », II: le Ciel<\/a>.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. MORENO, Silvio,\u00a0\u00abLe Reliquaire de la Cath\u00e9drale de Tunis\u00bb<\/em>, Tunis, 2014. www.blogcathedraletunis.<\/a>com<\/p>\n

[8]<\/a> Nous suivons quelques id\u00e9es de LECLERCQ H. L\u2019Afrique chr\u00e9tienne<\/em>, t. I., Paris- 1904, pp. 54-62.<\/p>\n

[9]<\/a> Je suivrais ici librement quelques notions de la voix II. Afrique (liturgie ant\u00e9nic\u00e9enne de l\u2019)<\/em> dans le dictionnaire d\u2019arch\u00e9ologie et liturgie de Dom Cabrol et Leclercq, pp. 594- 597.<\/p>\n

[10]<\/a> Ceux qui sont morts pour des raisons diff\u00e9rentes que la pers\u00e9cution, mais qui durant la pers\u00e9cution ont d\u00fb subir des menaces\u00a0et tortures terribles sans en mourir. La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne les consid\u00e9rait alors comme des t\u00e9moins et confesseurs de leur foi.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. Tertullien, Scorpiace, <\/em>c. XII.<\/em><\/p>\n

[12]<\/a> MORENO, Silvio, Carthage \u00e9ternelle; un p\u00e8lerinage dans l\u2019histoire et les ruines chr\u00e9tiennes de Carthage. <\/em>Tunis 2013, p. 59-60.<\/p>\n

[13]<\/a> Saint Cyprien, lettre LXVI<\/em>.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. PITRA et DE ROSSI, De titulis Carthaginiensibus,<\/em> p. 511.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. Saint Augustin, Conf. L. IX, c. XII.<\/em><\/p>\n

[16]<\/a> Ce trait\u00e9 fut \u00e9crit pour r\u00e9pondre \u00e0 saint Paulin, \u00e9v\u00eaque de\u00a0Nole, qui avait demand\u00e9 \u00e0 l\u2019auteur si la s\u00e9pulture dans les \u00e9glises des martyrs est de quelque utilit\u00e9 aux \u00e2mes des morts. R\u00e9ponse\u00a0: -Les morts eux-m\u00eames ne souffrent pas lorsque leurs corps sont priv\u00e9s de s\u00e9pulture. -Le lieu o\u00f9 leurs corps sont ensevelit ne leur est pas utile par lui-m\u00eame, mais seulement par occasion, en ce que le souvenir de ce lieu excite et augmente l\u2019affection de ceux qui prient pour les morts. -Le soin d\u2019ensevelir les morts vient du sentiment naturel d\u2019affection que l\u2019homme \u00e9prouve pour sa chair, et les saints martyrs n\u2019y furent pas sensibles, parce qu\u2019il est indiff\u00e9rent au bonheur ou au malheur. -Dissertation incidente sur les apparitions des morts aux vivants, pour r\u00e9clamer la s\u00e9pulture. -Plusieurs exemples de ces visions, pour montrer de quelle mani\u00e8re elles ont lieu. -Derni\u00e8re question : les morts interviennent-ils dans les affaires des vivants\u00a0?<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. TOURRET, G-M, \u00abEtude \u00e9pigraphique sur un trait\u00e9 de Saint Augustin\u00a0\u00bb<\/em>, dans la Revue arch\u00e9ologique, 1878, t. XXXV, p. 140-155, 281-298.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction Sousse, ancienne Hadrumetum, en Tunisie, connait d\u00e9j\u00e0 au II\u00e8me si\u00e8cle une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne forte et vivante. On sait qu\u2019en 251 le Coll\u00e8ge d\u2019Anciens de Sousse demanda conseil \u00e0 celui de Rome. Des vestiges t\u00e9moignent d\u2019une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne bien ant\u00e9rieure. Mais ce que nous voulons remarquer aujourd\u2019hui c\u2019est sans doute \u2026<\/p>\n

Continuer \u00e0 lire<\/i><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":587,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[62,98,149],"tags":[27,56,67,150,159],"class_list":["post-585","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archeologie","category-art-chretien","category-epigraphie-chretienne","tag-archeologie-chretienne","tag-art-chretien","tag-carthage-chretienne","tag-epigraphie-chretienne","tag-martyrs-chretien"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/archeologiechretienne.ive.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Bon-Pasteur-Sousse.png?fit=480%2C718&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5FzU9-9r","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=585"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/585\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":590,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/585\/revisions\/590"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/587"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}