{"id":681,"date":"2017-10-26T07:27:22","date_gmt":"2017-10-26T07:27:22","guid":{"rendered":"http:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=681"},"modified":"2017-10-26T07:41:01","modified_gmt":"2017-10-26T07:41:01","slug":"saint-vincent-de-paul-esclave-a-tunis-verite-ou-fantaisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archeologiechretienne.ive.org\/?p=681","title":{"rendered":"SAINT VINCENT DE PAUL ESCLAVE A TUNIS VERITE OU FANTAISIE?"},"content":{"rendered":"

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CONFERENCE DU P. SILVIO MORENO SUR SAINT VINCENT DE PAUL ET LE RECIT DE SON VOYAGE EN TUNISIE AU COLLOQUE INTERNATIONAL SUR LE THEME: LA TUNISIE SOUS LA PLUME DES VOYAGEURS A L’EPOQUE MODERNE (1492-1789) AU PALAIS DE L’ACADEMIE TUNISIENNE DES SCIENCES DES LETTRES ET DES ARTS BEIT AL-HIKMA<\/strong><\/span><\/p>\n

Mercredi 25 octobre 2017 \u00e0 Tunis<\/strong><\/span><\/p>\n

Nous placerons notre pr\u00e9sentation sur la pol\u00e9mique du voyage de saint Vincent de Paul en Tunisie dans le\u00a01\u00b0 axe du colloque\u00a0: \u00ab\u00a01-Le premier entreprendra de poser le rapport de l\u2019\u00e9criture\u00a0\u00e0\u00a0la r\u00e9alit\u00e9 et de s\u2019interroger sur sa part de v\u00e9rit\u00e9. Ce genre multiforme (r\u00e9cit de voyage) se veut objectif, neutre, rendant avec exactitude des faits historiques, mais il peut \u00eatre aussi\u00a0\u00e0 la merci de l\u2019\u00e9criture fantaisiste, romanesque, reconduite en clich\u00e9s, faisant appel aux\u00a0poncifs litt\u00e9raires au point de transformer la terre visit\u00e9e en lieu de fantasmes ».<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/sub><\/span>Saint Vincent de Paul, religieux chr\u00e9tien<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Esclave en Tunisie\u00a0: v\u00e9rit\u00e9 ou fantaisie\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Ann\u00e9e 1605. Un r\u00e9cit saisissant du voyage du jeune pr\u00eatre Vincent de Paul en Tunisie. Prisonnier, esclave et alchimiste\u2026 un voyage qui touche l\u2019\u00e9criture aventuriste et fantaisiste, mais qui n\u2019y rentre pas. Pourtant un voyage tr\u00e8s pol\u00e9mique\u00a0: v\u00e9rit\u00e9 ou fiction\u00a0? Vincent de Paul, a-t-il v\u00e9ritablement \u00e9t\u00e9 en Tunisie\u00a0? Si oui, pourquoi voulait-il, alors, se d\u00e9barrasser de lettres du r\u00e9cit du voyage\u00a0? Mais s\u2019il n\u2019y a jamais mis les pieds, qu\u2019est-ce qui l\u2019a pouss\u00e9 \u00e0\u00a0imaginer son esclavage en Tunisie alors que son parcours de vie et son caract\u00e8re ne sont pas enclins\u00a0\u00e0\u00a0ce genre d\u2019activit\u00e9s\u00a0? Pourquoi l\u2019aurait-t-il imagin\u00e9\u00a0? Comment et o\u00f9 aurait-t-il puis\u00e9 tant de d\u00e9tails sur les lieux et les diff\u00e9rents personnages\u2026?<\/span><\/p>\n

1. Une br\u00e8ve pr\u00e9sentation de la vie de Saint Vincent de Paul. Accent sur sa conversion spirituelle\u00a0: c\u2019est la cl\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation de la pol\u00e9mique autour des lettres<\/strong><\/span><\/p>\n

Naissance\u00a0: 24 avril 1581 (XVI\u00e8me si\u00e8cle)<\/span><\/p>\n

Il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre \u00e0 19 ans le 23 septembre 1600. Recherche d\u2019un b\u00e9n\u00e9fice eccl\u00e9siastique. Immaturit\u00e9 et superficialit\u00e9. Contexte de son esclavage en Tunisie.<\/span><\/p>\n

1605\u00a0enl\u00e8vement par les pirates et esclavage en Tunisie. Il a 24 ans. Fin esclavage 1607.<\/span><\/p>\n

Dix ans plus tard, en 1617, deux \u00e9v\u00e8nements vont bousculer toute sa vie de pr\u00eatre et une extraordinaire conversion se produit. D\u00e9couverte de la mis\u00e8re spirituelle et de sa v\u00e9ritable vie sacerdotale. A mon avis ceci est important pour comprendre la r\u00e9action aux lettres.<\/span><\/p>\n

Le 27 septembre 1660 saint Vincent de Paul meurt \u00e0 79 ans. Il a \u00e9t\u00e9 canonis\u00e9 en 1737. \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

2. Une br\u00e8ve description des deux lettres en questions sur le voyage et esclavage en Tunisie<\/strong><\/span><\/p>\n

Tout ce que nous savons de la vie de Vincent de 1605 \u00e0 1607, nous le devons \u00e0 deux de ses lettres \u00e9crites le 24 juillet 1607 et le 28 f\u00e9vrier 1608, une depuis Avignon et l\u2019autre depuis Rome. Ce sont deux lettres dont le genre litt\u00e9raire est en forme de r\u00e9cit de voyage.\u00a0<\/span><\/p>\n

En 1605 Saint Vincent de Paul, jeune pr\u00eatre, trouva qu\u2019une personne qui lui portait beaucoup d\u2019estime \u00e9tant d\u00e9c\u00e9d\u00e9e l\u2019avait institu\u00e9 son h\u00e9ritier et il fut oblig\u00e9 de se rendre \u00e0 Marseille pour un petit recouvrement de fonds provenant de cette succession. Il se disposait \u00e0 reprendre par terre le chemin de Toulouse lorsqu\u2019un gentilhomme du Languedoc avec lequel il \u00e9tait log\u00e9 lui conseilla de s\u2019embarquer avec lui de Marseille jusqu\u2019\u00e0 Narbonne en lui faisant valoir des motifs d\u2019agr\u00e9ment et d\u2019\u00e9conomie. La mer, au golfe de Lyon, \u00e9tait belle le vent favorable ce petit trajet abr\u00e9geait le chemin et d\u2019ailleurs c\u2019\u00e9tait la volont\u00e9 de Dieu qu\u2019il en f\u00fbt ainsi. Vincent de Paul c\u00e9da sans se faire beaucoup presser et la felouque mit \u00e0 la voile pour une destination qu\u2019elle ne devait jamais atteindre.<\/span><\/p>\n

Lors du voyage, Vincent est fait prisonnier avec tant d\u2019autres passagers et emmen\u00e9 \u00e0 Tunis. \u00c0 cette \u00e9poque, le piratage barbaresque, non loin des c\u00f4tes europ\u00e9ennes, est au plus fort. Les captifs sont entass\u00e9s dans les bagnes de Tunis et d\u2019Alger. 36 000 chr\u00e9tiens sont alors r\u00e9partis entre les deux villes. Durant ces deux ann\u00e9es il est vendu \u00e0 un p\u00eacheur, puis \u00e0 un vieux m\u00e9decin alchimistes avec qui il apprend l\u2019art de l\u2019alchimie et enfin \u00e0 un ren\u00e9gat de Nice avec qui il fera une travers\u00e9e p\u00e9rilleuse \u00e0 bord d\u2019une simple barque pour s\u2019\u00e9chapper de la Tunisie mettant fin \u00e0 son esclavage le 28 juin 1607.<\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me lettre raconte avec un peu plus de d\u00e9tails le souvenir du vieux m\u00e9decin alchimiste.<\/span><\/p>\n

3. D\u00e9couvertes de lettres et demande de Saint Vincent de Paul de les d\u00e9truire<\/strong><\/span><\/p>\n

On n\u2019a jamais mis en doute l\u2019authenticit\u00e9 de ces lettres\u00a0: nous poss\u00e9dons les originaux, de la main de Vincent et avec sa signature, et les chercheurs ont patiemment reconstruit l\u2019histoire de leur conservation. Toutes les\u00a0deux sont adress\u00e9es \u00e0 M. de Comet, fr\u00e8re de l\u2019ancien protecteur de Vincent et continuateur du soutien au jeune pr\u00eatre. Des archives de M. de Comet, pass\u00e8rent \u00e0 son gendre, Louis de Saint-Martin, seigneur d\u2019Ag\u00e8s et avocat de la cour pr\u00e9sidiale de Dax, mari\u00e9 avec Catherine de Comet et fr\u00e8re du chanoine Jean de Saint-Martin. Ensuite, le fils de Louis et de Catherine, C\u00e9sar de Saint-Martin d\u2019Ag\u00e8s, en h\u00e9rita.\u00a0C\u2019est celui-ci qui, un jour, voulut mettre en ordre les papiers de son grand-p\u00e8re et qui les d\u00e9couvrit. Ceci arriva en 1658, alors que Vincent de Paul \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un personnage avec une renomm\u00e9e nationale et la r\u00e9putation d\u2019un saint. Le jeune Saint-Martin eut un fr\u00e9missement d\u2019\u00e9motion\u00a0: il avait dans les mains la jeunesse du grand homme racont\u00e9e par lui-m\u00eame. Celui-ci se r\u00e9jouirait s\u00fbrement de revoir ces vieux papiers qui racontaient l\u2019aventure la plus excitante de sa longue vie\u00a0! Sans perdre de temps, il les communiqua \u00e0 son oncle le chanoine. Le bon chanoine s\u2019empressa d\u2019\u00e9crire, \u00e0 son tour, \u00e0 Vincent de Paul en lui rendant compte de la trouvaille inesp\u00e9r\u00e9e. Mais la r\u00e9action de Vincent fut bien diff\u00e9rente de celle esp\u00e9r\u00e9e\u00a0: il la lut et la jeta au feu\u00a0; ensuite de quoi il \u00e9crivit \u00e0 Jean de S. Martin pour le remercier de l\u2019envoi de cette copie et pour r\u00e9clamer avec une grande instance l\u2019original auquel il r\u00e9servait,\u00a0in petto,<\/em>\u00a0le m\u00eame destin.<\/span><\/p>\n

Ainsi il \u00e9crivit de nouveau, le 18 mars 1660, au chanoine Saint-Martin\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je vous conjure, par toutes les gr\u00e2ces qu\u2019il a plu \u00e0 Dieu de vous faire, de me faire celle de m\u2019envoyer cette mis\u00e9rable lettre<\/strong> qui fait mention de la Turquie ; je parle de celle que M. d\u2019Ag\u00e8s a trouv\u00e9e parmi les papiers de M. son p\u00e8re. Je vous prie derechef, par les entrailles de J\u00e9sus-Christ Notre-Seigneur, de me faire au plus t\u00f4t la gr\u00e2ce que je vous demande\u00bb<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

4. Pourquoi un tel silence de 51 ans\u00a0? Pourquoi voulait-il les d\u00e9truire\u00a0? Premi\u00e8re r\u00e9ponse<\/em>: r\u00e9cit imaginaire et fantaisiste. Critiques sur le texte lui-m\u00eame. Analyse et v\u00e9racit\u00e9 du texte<\/strong><\/span><\/p>\n

Le point de d\u00e9part c\u2019est le silence de Vincent de Paul sur ses lettres. Il semble que le premier \u00e0 avoir lanc\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se de la fausset\u00e9 du r\u00e9cit vincentien fut le P. Pierre Coste,\u00a0mais seulement dans des cercles priv\u00e9s. Publiquement et dans un texte imprim\u00e9, le premier \u00e0 l\u2019avoir diffus\u00e9 fut Antoine Redier, en 1927. L\u2019ann\u00e9e suivante, en 1928, un \u00e9rudit, fonctionnaire fran\u00e7ais de la R\u00e9sidence g\u00e9n\u00e9rale de Tunis, Pierre Grandchamp auteur d\u2019un ouvrage monumental sur la pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Tunisie, encourag\u00e9 par les affirmations de Redier, achevait une \u00e9tude minutieuse et serr\u00e9e des lettres de la captivit\u00e9. Il critique le texte lui-m\u00eame. La th\u00e8se de Grandchamp r\u00e9veilla aussi\u00a0la d\u00e9fense de saint Vincent. Dans un extraordinaire article apparu dans la revue d\u2019histoire de l\u2019Eglise en France et titr\u00e9 \u00abSaint Vincent de Paul a-t-il \u00e9t\u00e9 esclave \u00e0 Tunis\u00a0\u00bb, Monsieur Guy Turbet-Delof analyse et critique les Cahiers de Tunisie, dans leur num\u00e9ro de 1965 (p. 53-83) qui ont eu l\u2019id\u00e9e de r\u00e9unir les trois \u00e9tudes publi\u00e9es en 1928, 1929 et 1936 par Pierre Grandchamp d\u00e9veloppant l\u2019intuition de Redier.<\/span><\/p>\n

Ici nous n\u2019avons pas le temps de rentrer dans les d\u00e9tails, mais Grandchamp d\u00e9veloppe 24 arguments en faveur d\u2019un r\u00e9cit fantaisiste de saint Vincent. Par contre, les historiens les plus comp\u00e9tents \u00e0 la suite de Turbet-Delof affirment qu\u2019aucun des arguments de Grandchamp ne semble convaincant. Leur accumulation, pas davantage. Ensuite ils analysent chacun des arguments en question en donnant les preuves contraires et ils concluent en disant que ces lettres, jusqu\u2019\u00e0 plus ample inform\u00e9, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme r\u00e9cit de voyage et de captivit\u00e9 non imaginaires<\/em>. \u00a0<\/span><\/p>\n

5.\u00a0Deuxi\u00e8me r\u00e9ponse<\/em>: consid\u00e9rations subjectives externes au texte\u00a0: sa conversion, sa congr\u00e9gation religieuse et sa dignit\u00e9 personnelle.<\/strong><\/span><\/p>\n

Le silence de Vincent sur ses lettres et l\u2019envie de les d\u00e9truire, ne peut \u00eatre analys\u00e9 sans une r\u00e9f\u00e9rence au caract\u00e8re total du personnage, surtout au moment de sa conversion. Nous constatons que dans son \u00e2ge m\u00fbr et plus encore dans sa vieillesse, Vincent exer\u00e7ait une ma\u00eetrise totale de lui-m\u00eame. Il ne parle jamais d\u2019autres \u00e9v\u00e8nements de sa vie sur lesquels on est parfaitement renseign\u00e9s par d\u2019autres sources. S\u2019il fallait barrer de la vie de Vincent de Paul tout ce qu\u2019il a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment tu, il faudrait supprimer d\u2019un trait de plume des chapitres entiers de sa vie.<\/span><\/p>\n

Mise \u00e0 part aussi la croyance que Vincent avait pour les secrets d\u2019alchimie qui n\u2019\u00e9taient que tours de magie blanche, il y a un aspect dont l\u2019importance a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e par Turbet-Delof, c\u2019est le remords que Vincent devait ressentir depuis sa conversion, pour avoir cach\u00e9 sa condition de pr\u00eatre pendant sa captivit\u00e9. Avec quelle autorit\u00e9 morale, si son histoire \u00e9tait connue, pourrait-il exhorter ses missionnaires de Tunis ou d\u2019Alger \u00e0 \u00eatre jusqu\u2019\u00e0 la mort des t\u00e9moins du Christ ? Il ne faut pas cacher non plus quelque chose de plus grave, de plus odieux \u00e0 son c\u0153ur de saint, il est convaincu que les pr\u00eatres esclaves m\u00e8nent une vie d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e, et que la validit\u00e9 des sacrements qu\u2019ils administrent est bien douteuse.<\/span><\/p>\n

De plus, en 1658, il avait entrepris d\u2019\u00e9mouvoir la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise sur le sort \u00e9pouvantable des esclaves d\u2019Afrique du nord. La publication dans ces circonstances de sa lettre de jeunesse qui, apr\u00e8s tout, montre une version plut\u00f4t rose de la vie des esclaves n\u2019allait-elle pas appara\u00eetre en contradiction avec le ton officiel de la propagande\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u00a06.\u00a0<\/strong><\/span>Conclusion<\/strong><\/span><\/p>\n

Que penser en d\u00e9finitive de la captivit\u00e9 de Vincent de Paul, une fois entendues les all\u00e9gations de l\u2019accusation et de la d\u00e9fense ?<\/span><\/p>\n

On peut noter une contradiction chez les opposants \u00e0 l\u2019historicit\u00e9 de la captivit\u00e9. Toute la lettre est vraie sauf la seule captivit\u00e9. Un tel proc\u00e9d\u00e9 constitue une manipulation des documents historiques : accepter ce qui s\u2019accorde avec une th\u00e8se pr\u00e9con\u00e7ue et refuser ce qui la contredit. La lettre doit \u00eatre accept\u00e9e ou r\u00e9cus\u00e9e dans sa totalit\u00e9 avec ce qui en r\u00e9sultera.<\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, n\u2019est-ce pas la demande faite par Vincent au chanoine de Saint-Martin de lui renvoyer ses lettres qui serait une preuve indirecte qu\u2019elles sont vraies ? Si ce que Vincent voulait \u00e9tait de faire dispara\u00eetre les traces de son affabulation juv\u00e9nile, pourquoi ne dit-il pas, purement et simplement, \u00e0 son grand ami qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un mensonge de jeunesse, d\u2019un roman invent\u00e9 par lui-m\u00eame. Du moment que quelqu\u2019un le savait, cela n\u2019avan\u00e7ait \u00e0 rien de d\u00e9truire les lettres. Les gens au courant parleraient de lui. Il ne suffisait pas de d\u00e9truire, il \u00e9tait absolument n\u00e9cessaire -obligatoire- de d\u00e9mentir. Ce n\u2019est pas l\u2019humilit\u00e9 qui manquait \u00e0 Vincent pour s\u2019accuser de ce p\u00e9ch\u00e9. Elle ne lui a pas manqu\u00e9 pour qualifier cet \u00e9crit de \u201cmis\u00e9rable\u201d. Il ne l\u2019a jamais qualifi\u00e9 de \u201cfaux\u201d.<\/span><\/p>\n

Donc\u00a0:<\/span><\/p>\n

a) La plus grande partie des difficult\u00e9s oppos\u00e9es au r\u00e9cit de la captivit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8lent inconsistantes \u00e0 la vue d\u2019une longue s\u00e9rie de t\u00e9moignages parall\u00e8les et contemporains.<\/span><\/p>\n

b) La grande majorit\u00e9 des faits cit\u00e9s par Vincent obtient une confirmation manifeste \u00e0 la suite de cette confrontation et de ce que nous savons du caract\u00e8re de Vincent \u00e0 des \u00e9poques post\u00e9rieures de sa vie.<\/span><\/p>\n

c) L\u2019argument du silence est bien affaibli du fait des d\u00e9couvertes plus r\u00e9centes.<\/span><\/p>\n

En d\u00e9finitive la conclusion de Turbet-Delof parait s\u2019imposer : \u201cJe ne dis pas que tout s\u2019est pass\u00e9 comme le raconte Vincent de Paul. Je me limite \u00e0 affirmer que tout a pu se passer ainsi. Ni dans le texte de Vincent ni en dehors de ce texte, il n\u2019y a rien qui permette de le r\u00e9cuser comme t\u00e9moignage. En d\u00e9finitive, de deux choses l\u2019une : ou bien Vincent a \u00e9t\u00e9 captif \u00e0 Tunis de 1605 \u00e0 1607, ou bien il faut voir dans sa lettre du 24 juin 1607 et le post-scriptum du 28 f\u00e9vrier 1608 une falsification g\u00e9niale sans commune mesure avec les sources, litt\u00e9raires ou non, dont il aurait pu s\u2019inspirer\u201d. \u00a0\u00a0<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CONFERENCE DU P. SILVIO MORENO SUR SAINT VINCENT DE PAUL ET LE RECIT DE SON VOYAGE EN TUNISIE AU COLLOQUE INTERNATIONAL SUR LE THEME: LA TUNISIE SOUS LA PLUME DES VOYAGEURS A L’EPOQUE MODERNE (1492-1789) AU PALAIS DE L’ACADEMIE TUNISIENNE DES SCIENCES DES LETTRES ET DES ARTS BEIT AL-HIKMA Mercredi \u2026<\/p>\n

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