![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/archeologiechretienne.ive.org\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/ob_683678_bapteme-jesus-1024x576.jpg\")
<\/a><\/b><\/h2>\nLe bapt\u00eame est une r\u00e9alit\u00e9 chr\u00e9tienne. Le verbe baptiser vient du verbe grec baptiz\u00f4 qui signifie plonger, immerger dans l\u2019eau. Le lieu o\u00f9 cette action se r\u00e9alise s\u2019appel baptist\u00e8re. Ainsi la piscine baptismale ou baptist\u00e8re d\u00e9signa, surtout aux premiers si\u00e8cles du christianisme, une cavit\u00e9 creus\u00e9e dans le sol destin\u00e9e donc \u00e0 l\u2019administration du sacrement du bapt\u00eame. Aux premiers si\u00e8cles du christianisme le bapt\u00eame se faisait par \u00ab\u00a0immersion\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que le cat\u00e9chum\u00e8ne (celui qui voulait devenir chr\u00e9tien) \u00e9tait partiellement ou totalement plong\u00e9 dans l\u2019eau. Cette immersion avait une signification spirituelle profonde: mort aux p\u00e9ch\u00e9s et r\u00e9surrection \u00e0 la vie nouvelle. Aujourd\u2019hui la signification est toujours la m\u00eames mais le rite a chang\u00e9 en devenant un bapt\u00eame par \u00ab\u00a0infusion\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n Le rite<\/strong><\/span><\/p>\n Le rite du bapt\u00eame est fond\u00e9 sur le texte des Evangiles. Il reprend celui initi\u00e9 par Jean-Baptiste sur les bords du fleuve Jourdain, rapport\u00e9 par les Evang\u00e9listes. Parmi les habitants de Jud\u00e9e et de J\u00e9rusalem qui se faisaient alors baptiser dans le fleuve, se trouvait J\u00e9sus qui \u00ab\u00a0d\u00e8s qu\u2019il fut baptis\u00e9, sortit de l\u2019eau\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Les gestes ne sont pas pr\u00e9cis\u00e9s davantage. Ensuite, les disciples du Christ baptisent \u00e0 leur tour apr\u00e8s la mort et la r\u00e9surrection, Paul baptise les disciples au nom du Christ, il \u00ab\u00a0leur impose les mains, et l\u2019Esprit Saint vint sur eux\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Tertullien, th\u00e9ologien africain (n\u00e9 en Tunisie) est l\u2019un des premiers \u00e0 d\u00e9crire pr\u00e9cis\u00e9ment le rite baptismal : le bapt\u00eame comporte la renonciation au p\u00e9ch\u00e9, suivie d\u2019une triple immersion entrecoup\u00e9e d\u2019interrogations sur la foi en la Trinit\u00e9, enfin \u00e0 sa sortie de l\u2019eau le nouveau baptis\u00e9 re\u00e7oit l\u2019onction d\u2019huile.<\/span><\/p>\n Le nombre d\u2019immersions varie de 1 \u00e0 3 au cours des si\u00e8cles : la triple immersion est pratiqu\u00e9e au V\u00e8me si\u00e8cle par saint Augustin.<\/span><\/p>\n Les baptist\u00e8res<\/span><\/strong><\/p>\n Pour la foi chr\u00e9tienne, le rite du bapt\u00eame est une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle et indispensable pour devenir v\u00e9ritablement un enfant de Dieu et ainsi pouvoir entrer dans l\u2019Eglise et avoir acc\u00e8s au Royaume de Dieu. Il fait du cat\u00e9chum\u00e8ne (celui qui se pr\u00e9pare) un homme nouveau, un \u00ab\u00a0fidelis\u00a0\u00bb apte d\u00e9sormais \u00e0 int\u00e9grer pleinement la communaut\u00e9 des chr\u00e9tiens.<\/span><\/p>\n D\u00e8s l\u2019\u00e9poque constantinienne, on commence \u00e0 construire les baptist\u00e8res situ\u00e9s pr\u00e8s de l\u2019\u00e9glise cath\u00e9drale dont l\u2019acc\u00e8s \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux seuls baptis\u00e9s. Selon Tertullien, dans un premier temps ils ne sont ouverts que pendant la veill\u00e9e pascale pour bien marquer le lien entre le sacrement et la R\u00e9surrection du Christ mais un deuxi\u00e8me moment privil\u00e9gi\u00e9 \u00e9tait aussi la Pentec\u00f4te.\u00a0<\/span><\/p>\n Le bapt\u00eame \u00e9tait administr\u00e9 uniquement par l\u2019\u00e9v\u00eaque. En \u00e9poque byzantine, ce privil\u00e8ge est \u00e9tendu peu \u00e0 peu \u00e0 toutes les \u00e9glises paroissiales (c\u2019est le cas par exemple pour un bon nombre de baptist\u00e8res en Tunisie. Voir infra) \u00e0 la suite de dispositions prises aux conciles d\u2019Auxerre (en 577).<\/span><\/p>\n A cet \u00e9poque il semble que leur emplacement et leur ordonnance sont laiss\u00e9s au go\u00fbt du clerg\u00e9 ou du donateur ou \u00e0 l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 de l\u2019architecte. Parfois il s\u2019installe dans l\u2019\u00e9glise elle-m\u00eame, mais dans le cas le plus ordinaire le baptist\u00e8re est s\u00e9par\u00e9 de l\u2019\u00e9glise, mais peu \u00e9loign\u00e9 d\u2019elle. Suivant les ressources locales ou la pr\u00e9voyance des fondateurs le baptist\u00e8re est flanqu\u00e9 de diverses salles qui ont servi de consignatoria o\u00f9 les n\u00e9ophytes recevaient le sacrement de la confirmation, ou de tepidaria o\u00f9 ils pouvaient aller se r\u00e9chauffer et reprendre leurs v\u00eatements.<\/span><\/p>\n Les cat\u00e9chum\u00e8nes s\u2019y pr\u00e9parent en apprenant les \u00e9l\u00e9ments de la foi chr\u00e9tienne, par des pri\u00e8res plus fr\u00e9quentes, des veilles, des je\u00fbnes, par la confession de ses p\u00e9ch\u00e9s; celui qui demande le bapt\u00eame doit renoncer au monde et au d\u00e9mon: \u00abAbrenuntio diabolo, et pompae, et angelis ejus et saeculo\u00bb.<\/span><\/p>\n Le bapt\u00eame peut \u00eatre donn\u00e9 aux enfants. Tertullien est peu favorable \u00e0 ce bapt\u00eame, mais saint Cyprien au contraire ne veut pas que les enfants soient frustr\u00e9s de cette gr\u00e2ce.<\/span><\/p>\n Maintenant nous allons illustrer avec des photos des baptist\u00e8res chr\u00e9tiens en Tunisie la valeur et importance que les chr\u00e9tiens de cette terre tunisiennes donnaient au sacrement le plus n\u00e9cessaire de tous. Ces baptist\u00e8res sont tr\u00e8s typiques d\u2019Afrique du Nord et sont datables de l\u2019\u00e9poque pal\u00e9ochr\u00e9tienne \u00e0 l\u2019\u00e9poque byzantine.\u00a0<\/span><\/p>\n Les 12 baptist\u00e8res que j\u2019ai pu rep\u00e9rer sur diff\u00e9rents sites arch\u00e9ologiques en Tunisie pr\u00e9sentent des particularit\u00e9s caract\u00e9ristiques qui prouvent que les architectes africains ne s\u2019astreignaient pas \u00e0 l\u2019imitation servile des grands ma\u00eetres grecs ou romains, et r\u00e9ussissaient au contraire, en modifiant les mod\u00e8les dont ils s\u2019inspiraient, \u00e0 cr\u00e9er de nouveaux types d\u2019une r\u00e9elle originalit\u00e9.<\/span><\/p>\n CARTHAGE: <\/b>Basilique byzantine et baptist\u00e8re de Dermech (VI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle) dans le parc arch\u00e9ologique de Thermes d\u2019Antonin. Baptist\u00e8re assez simple dont le premier niveau est construit en forme octogonale en suivant la tradition orientale qui repr\u00e9sente le 8\u00e8me<\/sup> jour de la r\u00e9surrection du Christ. Ensemble avec le baptist\u00e8re de la basilique Damous el Karita<\/i> ce sont les uniques baptist\u00e8res \u00e0 Carthage construits en forme octogonale. En plus il est le seul baptist\u00e8re compl\u00e8tement visible et visitable aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des murs<\/i> de l\u2019ancienne ville de Carthage. Il est positionn\u00e9 au fond de l\u2019\u00e9glise du c\u00f4t\u00e9 gauche avec une porte qui communique directement avec le quadratum popoli<\/i>.<\/span><\/p>\n MUSTI\u00a0: <\/b>baptist\u00e8re situ\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 gauche de l\u2019abside (aussi \u00e0 Kelibia et celui de Cartagenne)<\/i> de la basilique byzantine de la ville de Musti (El Krib). Cette ville est connue par l\u2019enqu\u00eate faite par saint Augustin sur le schisme donatiste et maximianiste. Ce baptist\u00e8re recouvert autre fois de marbre, \u00e0 diff\u00e9rence du pr\u00e9c\u00e8dent, est de forme ronde et sans aucune particularit\u00e9. Les trois marches qui permettent la descente peuvent repr\u00e9senter la sainte Trinit\u00e9 puisque la formule de bapt\u00eame \u00e9tait toujours une formule trinitaire.<\/span><\/p>\n JEBENIANA – SFAX\u00a0:<\/b> baptist\u00e8re cruciforme avec deux cot\u00e9s lob\u00e9s<\/i>. Cette cuve d\u2019\u00e9poque byzantine, pr\u00e9sente au moins deux originalit\u00e9s. D\u2019abord la croix au fond du bassin est une croix p\u00e2t\u00e9e en forme latine. Elle se pr\u00e9sente de grande simplicit\u00e9 par rapport \u00e0 la croix p\u00e2t\u00e9e du baptist\u00e8re de Sousse. Dans plusieurs baptist\u00e8res nous allons noter une croix simple ou le monogramme du Christ au fond du bassin, cela nous montre la signification du bapt\u00eame: c\u2019est par la passion du Christ que le cat\u00e9chum\u00e8ne meurt au p\u00e9ch\u00e9 et re\u00e7oit la gr\u00e2ce de la filiation divine.<\/span><\/p>\n Ensuite, si cette cuve est creus\u00e9e dans un massif circulaire elle poss\u00e8de deux lobes transform\u00e9s en escalier. G\u00e9n\u00e9ralement la sym\u00e9trie des quatre lobes est respect\u00e9e, et c\u2019est par un ou plusieurs alv\u00e9oles (avec insertion \u00e9ventuellement d\u2019une marche suppl\u00e9mentaire) qu\u2019on descend dans la cuve.\u00a0 La cuve proprement dite est souvent de forme cruciforme, \u00e0 quatre lobes arrondis dont deux, sur le m\u00eame axe, sont prolong\u00e9s par des escaliers. On pourrait alors se demander si dans un premier temps cette cuve n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 ronde (comme celle de Musti) et si elle n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e seulement par la suite en bassin cruciforme : le sillon circulaire pouvait correspondre au trac\u00e9 primitif\u00a0; mais aucune preuve \u00e9vidente de remaniement n\u2019est visible.<\/span><\/p>\n BELLALIS MAIOR (El Faouar – Beja)\u00a0: <\/b>baptist\u00e8re appartenant \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9glise byzantine \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des murs de la ville pr\u00e8s du forum publique. Il est place au fond de l\u2019\u00e9glise du c\u00f4t\u00e9 droite. Il s\u2019agit d\u2019un baptist\u00e8re tr\u00e8s particulier dont le model se r\u00e9p\u00e8te souvent en Tunisie\u00a0mais pas ses dimensions. En effet il s\u2019agit d\u2019un baptist\u00e8re d\u00e9pouill\u00e9 compl\u00e8tement de mosa\u00efque avec une forme externe cruciforme et une cuve compl\u00e8tement quadrilob\u00e9<\/i> mais de tr\u00e8s petite taille et sans marches pour y descendre. Parmi les baptist\u00e8res subsistant encore en Tunisie il est le seul \u00e0 \u00eatre construit d\u2019une telle fa\u00e7on Peut-\u00eatre est-il un baptist\u00e8re pour les petits enfants?<\/p>\n OUED RAMEL\u00a0:<\/b> le baptist\u00e8re d\u00e9couvert en 1898 (photo page suivante), occupe un pavillon ind\u00e9pendant, englob\u00e9 dans la m\u00eame enceinte qu\u2019une basilique byzantine \u00e0 trois nefs et divers autres b\u00e2timents. La cuve baptismale, semblable \u00e0 celle d\u2019El Kantara \u00e0 Djerba, a la forme d\u2019une croix grecque, dont une branche a \u00e9t\u00e9 barr\u00e9e par une dalle de marbre remploy\u00e9e, un devant de sarcophage pa\u00efen, repr\u00e9sentant les trois Gr\u00e2ces et les quatre Saisons. Tout le baptist\u00e8re est pav\u00e9 de riches mosa\u00efques, repr\u00e9sentant des figures symboliques chr\u00e9tiennes, la colombe du Saint-Esprit, le palmier, le Cerf et la Biche buvant aux quatre fleuves du Paradis.\u00a0Ce type appartient \u00e0 la s\u00e9rie assez abondante des cuves cruciformes \u00e0 extr\u00e9mit\u00e9s arrondies. Le symbolisme de la forme cruciforme, avec branches rectangulaires ou arrondies, est tellement \u00e9vident que son adoption est facilement explicable.\u00a0<\/span><\/p>\n ILE DE DJERBA<\/b>\u00a0: Au milieu du IV\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, une basilique est construite dans ce qui \u00e9tait alors l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 de Girba (Djerba).<\/i> Deux des \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00eele ont laiss\u00e9 leur nom dans l\u2019histoire: Monnulus et Vincent, qui assistent respectivement aux conciles de Carthage de 255 et de 525. Les ruines de leur cath\u00e9drale peuvent \u00eatre identifi\u00e9es pr\u00e8s d\u2019El Kantara (point d\u2019arriv\u00e9e de la chauss\u00e9e romaine qui relie l\u2019\u00eele avec le continent)<\/i>, dans le Sud-Ouest de Djerba, d\u2019o\u00f9 provient ce beau et simple baptist\u00e8re cruciforme quadrilob\u00e9. De la Blanch\u00e8re nous dit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un ouvrage fait au moyen de materiaux de remploi: huit pi\u00e8ces de marbre blanc dont quatre se pla\u00e7ant en croix, les quatres autres se contournant. Il est probable que cet ensemble, avec le blocage qui le compl\u00e9tait, \u00e9tait plac\u00e9, dans l\u2019\u00e9glise d\u2019o\u00f9 il provient, soit au ras du dallage, comme c\u2019est le cas ordinaire, soit avec une saillie semblable \u00e0 une marche. Dans chacun des quatre grands blocs qui constituent la cuve m\u00eame, est \u00e9vid\u00e9e une descente de trois degr\u00e9s. L\u2019une de ces branches \u00e9tait ferm\u00e9e. Il est probable que cette cl\u00f4ture \u00e9tait le lieu o\u00f9 se pla\u00e7ait l\u2019\u00e9v\u00eaque. Il se trouve aujourd\u2019hui dans le d\u00e9partement des antiquit\u00e9s chr\u00e9tiennes du Mus\u00e9e du Bardo.<\/span><\/p>\n CAP BON. Le baptist\u00e8re de l\u2019Eglise de l\u2019unit\u00e9 en Kelibia. <\/i><\/b>L\u2019\u0153uvre est l\u2019une des pi\u00e8ces ma\u00eetresses du mus\u00e9e du Bardo depuis sa d\u00e9couverte dans l\u2019\u00e9glise appel\u00e9e \u00abde l\u2019unit\u00e9\u00bb<\/i><\/b>, \u00e0 sept kilom\u00e8tres de K\u00e9libia, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Demna. Elle a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans les ruines d\u2019une basilique, \u00e0 proximit\u00e9 de la mer. J\u2019y suis all\u00e9 plusieurs fois, mais le site est ferm\u00e9. Son \u00e9tat d\u00e9finitif est suppos\u00e9 par les arch\u00e9ologues au moment de la reconqu\u00eate byzantine. La cuve a \u00e9t\u00e9 dat\u00e9e de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du VI\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle.\u00a0<\/span>La cuve est \u00e9lev\u00e9e sur un pavement de mosa\u00efque de forme carr\u00e9e, d\u00e9cor\u00e9e sur les angles par quatre crat\u00e8res (calices de grandes dimensions)<\/i> desquels s\u2019\u00e9chappent des rinceaux ou pampres de vigne<\/a>. Le pavement comporte un seuil sur lequel est inscrit : Pax fides caritas<\/i><\/b> (Paix, foi, charit\u00e9).<\/i> Cela ressemble \u00e0 la salutation de Saint Paul dans ses lettres et donc il est fort probable que soit situ\u00e9e ici l\u2019entr\u00e9e du b\u00e2timent, entra\u00eenant une orientation du chrisme pr\u00e9sent au fond de la cuve baptismale.\u00a0<\/span><\/p>\n La cuve, cruciforme, poss\u00e8de un bassin quadrilob\u00e9 dont chaque bras comporte un degr\u00e9 pour la descente. Tout le rebord est d\u00e9cor\u00e9 par deux lignes de texte avec les bases des colonnes : \u00abEn l\u2019honneur du saint et bienheureux \u00e9v\u00eaque <\/i><\/b>Cyprien<\/i><\/b><\/a>, chef de notre \u00e9glise catholique avec saint Adelphius, pr\u00eatre de cette \u00e9glise de l\u2019unit\u00e9, Aquinius et Juliana son \u00e9pouse ainsi que leurs enfants Villa et Deogratias ont pos\u00e9 cette mosa\u00efque destin\u00e9e \u00e0 l\u2019eau \u00e9ternelle\u00bb <\/i><\/b>; les d\u00e9dicants et d\u00e9dicataires sont ainsi nomm\u00e9s.<\/span><\/p>\n Ch. Courtois a \u00e9voqu\u00e9 la disposition des personnages et la signification du baptist\u00e8re\u00a0: \u00abapr\u00e8s avoir pass\u00e9 le seuil, le cat\u00e9chum\u00e8ne trouvait \u00e0 sa gauche l\u2019\u00e9v\u00eaque. Le message divin \u00e9tait dans sa direction, et il pouvait acc\u00e9der \u00e0 la fois \u00e0 la connaissance de la religion chr\u00e9tienne ainsi que la r\u00e9compense par le calice de lait et de miel, un m\u00e9lange offert au nouveau baptis\u00e9. Tout le d\u00e9cor est symbolique : l\u2019aspirant au bapt\u00eame \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 sous la forme d\u2019une colombe. La colombe avec le rameau d\u2019olivier annonce la paix du croyant, l\u2019arche de No\u00e9 t\u00e9moigne de l\u2019unit\u00e9 et de la p\u00e9rennit\u00e9 de l\u2019Eglise. Les poissons symbolisent les \u00e2mes et les arbres \u00e9voquent le jardin du Paradis. L\u2019arche de No\u00e9, symbole de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, peut t\u00e9moigner des circonstances d\u2019\u00e9laboration de l\u2019\u0153uvre : il s\u2019agit des luttes entre donatistes et catholiques, le donatisme persistant en Afrique jusqu\u2019\u00e0 la conqu\u00eate arabe. Les donateurs t\u00e9moignaient, par le don de l\u2019ouvrage, de leur attachement \u00e0 la tradition catholique\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n A mon avis,\u00a0les qualificatifs de saint et bienheureux<\/i><\/b> de l\u2019\u00e9v\u00eaque Cyprien peuvent indiquer la grande figure du saint \u00e9v\u00eaque de Carthage. Ainsi les donateurs voulaient affirmer la pr\u00e9pond\u00e9rance de l\u2019\u00e9v\u00eaque et martyr le grand primat d\u2019Afrique.\u00a0<\/span><\/p>\n La valeur symbolique est donc forte, t\u00e9moignant du triomphe du Christ et de la croix ainsi que du Paradis promis aux fid\u00e8les par le bapt\u00eame.<\/span><\/p>\n Ce type de baptist\u00e8re sont d\u2019une beaut\u00e9 particuli\u00e8re. Le fait que ces cuves polylob\u00e9es ne se rencontrent que dans un petit nombre de monuments, et presque exclusivement en Afrique du Nord pour celles qui comportent plus de quatre alv\u00e9oles, laisse \u00e0 penser qu\u2019elles pourraient bien devoir leur structure \u00e0 des consid\u00e9rations esth\u00e9tiques locales plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 des usages liturgiques particuliers.<\/span><\/p>\n Pourquoi cette forme en \u00ab\u00a0rosace\u00a0\u00bb? Quelques-uns justifier cette structure par un r\u00f4le d\u2019escalier, mais\u00a0 ils sont insuffisants pour cet usage puisqu\u2019on ajoute parfois une ou plusieurs s\u00e9ries de degr\u00e9s, et, en tout cas, mal commodes. Pour d\u2019autres comme Gauckler et Massigli il s\u2019agissait du bapt\u00eame simultan\u00e9 (Gauckler) de plusieurs personnes assises dans les alv\u00e9oles (hypoth\u00e8se de Vercoutre \u00e0 propos des baptist\u00e8res de Sfax, justifi\u00e9e par la profondeur des lobes), ou qui attendaient debout avant de descendre dans la cuve (nuance apport\u00e9e par Massigli). Mais ces justifications ne sont pas convaincantes; elles sont d\u00e9menties, encore une fois, par le seul fait que dans certaines cuves en rosace on pr\u00e9voit des escaliers pour descendre et monter ; en outre, elles ne s\u2019accordent avec aucun rituel connu.<\/span><\/p>\n Il y a qui encore (Duval) a voulu aussi expliquer la signification des lobes dans ce type de baptist\u00e8re en essayant de les comparer avec les tables d\u2019autel lob\u00e9s (plusieurs retrouv\u00e9es en Orient). Ainsi, affirme Duval, si la forme de ces baptist\u00e8res polylob\u00e9s s\u2019inspire par exemple de la figure d\u2019une table d\u2019autel aussi polylob\u00e9e l\u2019intention symbolique peut \u00eatre plus \u00e9vidente puisque la relation autel-baptist\u00e8re, sacrifice-bapt\u00eame est une des constantes de la litt\u00e9rature patristique. Mais \u00e0 mon avis cette comparaison va un peu au-del\u00e0 de ce qu\u2019il faut voir r\u00e9ellement. Il ne faut pas chercher dans toutes les formes une signification particuli\u00e8re. La relation sacrifice-bapt\u00eame est manifest\u00e9e pas par une forme polylob\u00e9 mais plut\u00f4t par la cuve elle-m\u00eame\u00a0: le baptis\u00e9 descend avec ses p\u00e9ch\u00e9s dans l\u2019eau comme le Christ est descendu dans la mort et le baptis\u00e9 sort vers le haut purifi\u00e9 et victorieux de la mort comme le Christ est sortie ressuscit\u00e9 et victorieux du s\u00e9pulcre.<\/span><\/p>\n Ainsi, vu que ce mod\u00e8le ne se r\u00e9p\u00e8te pas partout en Tunisie sa caract\u00e9ristique esth\u00e9tique est bien plus probable. En effet, les bassins \u00e0 niches ou polylob\u00e9s ne sont pas une innovation dans l\u2019Antiquit\u00e9 tardive : c\u2019est le cas par exemple de plusieurs bassins semi-circulaires de p\u00e9ristyles \u00e0 Bulla Regia, et on conna\u00eet en Sicile comme dans le Sud-Ouest de la Gaule, plusieurs bassins de thermes trilob\u00e9s ou polylob\u00e9s.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n Concluons :<\/b><\/span><\/p>\n Il faut dire finalement que les formes quadrilob\u00e9es et polylob\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es surtout \u00e0 l\u2019\u00e9poque byzantine en Afrique : tous les auteurs sont d’accord sur ce point.<\/span><\/p>\n UPENNA (Enfidaville)\u00a0: <\/b>Baptist\u00e8re byzantin en rosace de l\u2019\u00e9glise martyriale de Upenna. En forme polylob\u00e9 le bassin est rond en deux niveau. Il se trouve \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de l\u2019\u00e9glise du cot\u00e9 droite et il a \u00e9t\u00e9 superpos\u00e9 \u00e0 un autre baptist\u00e8re plus ancien de style carr\u00e9. Ce plan polylob\u00e9 \u00ab\u00a0rosace<\/i>\u00a0\u00bb appartient \u00e0 une s\u00e9rie plus proprement africaine. Un alv\u00e9ole semble avoir \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par un escalier.<\/span><\/p>\n BAPTISTERE DE BEKALTA\/ MUSEE DE SOUSSE: <\/b>Ce baptist\u00e8re, d\u2019\u00e9poque byzantine, d\u00e9couvert en 1993 \u00e0 El Gaala, entre Bekalta et Teboulba, est l\u2019une des pi\u00e8ces maitresses de l\u2019arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne tunisienne. Son importance tient au fait que les cuves baptismales rev\u00eatues de mosa\u00efques qui nous sont parvenues en bon \u00e9tat de conservation sont rares. La d\u00e9couverte \u00e0 \u00e9t\u00e9 faite dans un site rural situ\u00e9 \u00e0 deux kilom\u00e8tres au nord-ouest des vestiges de la ville antique de Thapsus (Ras Dim\u00e8s). Il fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 fortuitement par les travaux de nivellement au bulldozer dans une carri\u00e8re de tuf. La cuve dispos\u00e9e selon un axe Est-Ouest se trouvait dans une salle situ\u00e9e du cot\u00e9 sud de l\u2019\u00e9glise construite sur le m\u00eame emplacement mais d\u00e9truite par l\u2019exploitation de la carri\u00e8re. La bordure de la cuve est couronn\u00e9e par une inscription incompl\u00e8te. Le texte \u00e9tait: \u00ab\u00a0GLORIA IN EXCELSIS DEO\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ET IN TERRA PAS (H)OMINIBUS BONE\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0BOLUM [TATIS L]AMDAMUS [TE]\u00a0\u00bb. Le fond de la cuve est orn\u00e9 d\u2019une croix latine patt\u00e9e d\u2019o\u00f9 pendent l\u2019Alpha et l\u2019Omega, et que flanquent en haut des feuilles cordiformes.<\/span><\/p>\n Le d\u00e9cor de ce baptist\u00e8re s\u2019inscrit dans le r\u00e9pertoire des basiliques chr\u00e9tiennes du VI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. On retrouve un certain nombre de composantes de ce d\u00e9cor dans des mosa\u00efques chr\u00e9tiennes \u00e0 Sbeitla, Bulla Regia, Sabratha et \u00e0 Ravenne. Ainsi par sa forme polylob\u00e9e et cruciforme ce baptist\u00e8re c\u2019est un cas unique en Afrique du Nord.<\/span><\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9 ce baptist\u00e8re qui se trouvait dans une \u00e9glise rurale refl\u00e8te par sa somptuosit\u00e9 la profondeur de la christianisation dans la r\u00e9gion y compris la campagne \u00e0 l\u2019\u00e9poque byzantine.<\/span><\/p>\n BAPTISTERE OVOIDE DE JILMA: <\/b>Les ruines visibles de la belle basilique aux mosa\u00efques tombales de Jilma conserve encore aujourd\u2019hui entre les deux sacristies la salle du baptist\u00e8re qui occupe un espace presque carr\u00e9, situ\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement vers le nord-ouest par rapport \u00e0 l\u2019axe de l\u2019\u00e9glise. La cuve baptismale est dispos\u00e9e sensiblement au centre de la salle. Elle est d\u2019un type rarissime, seulement connu \u00e0 Sufetula (Sbe\u00eftla), avec un plan presque ovo\u00efde et des escaliers qui prolongent la cuve elle-m\u00eame. La paroi interne du demi-cercle nord-est est d\u00e9cor\u00e9e d\u2019une croix monogrammatique d\u2019o\u00f9 pendent un alpha et un om\u00e9ga (noter la diff\u00e9rence avec la croix au fond du bassin). Quant au rebord de la cuve, il est d\u00e9cor\u00e9 d\u2019une mosa\u00efque \u00e0 d\u00e9cor en guirlandes associ\u00e9es \u00e0 des motifs floraux. Du reste, c\u2019est toute la salle du baptist\u00e8re qui avait, \u00e0 l\u2019origine, son sol enti\u00e8rement recouvert de mosa\u00efques g\u00e9om\u00e9triques.<\/span><\/p>\n BAPTISTERE DE JUCUNDUS SBEITLA\u00a0: <\/b>le b\u00e2timent chr\u00e9tien se r\u00e9duit \u00e0 un modeste \u00e9difice rectangulaire pourvu de portes sur trois c\u00f4t\u00e9s et d\u2019une absidiole sur le quatri\u00e8me. Il est install\u00e9 au milieu d\u2019une cour \u00e0 colonnes dont on voit aussi un baptist\u00e8re. En effet ce b\u00e2timent a souffert une transformation. Etant originalement le baptist\u00e8re de la cath\u00e9drale catholique primitive (Bellator), c\u2019est \u00e0 la fin du V\u00e8me<\/sup> ou au d\u00e9but du VI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en chapelle. En effet, une inscription trouv\u00e9e sur place au-dessus d\u2019un sarcophage, rappelle qu\u2019un \u00e9v\u00eaque de la ville, Amacius, avait fait rechercher (per inquisitione(m) Amaci) <\/i>et avait retrouv\u00e9, sans doute \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, la d\u00e9pouille ou les reliques d\u2019un de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9glise, Iucundus<\/i>, pour une nouvelle inhumation probablement dans la nouvelle chapelle. Iucundus avait \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9v\u00eaque du clerg\u00e9 catholique local au d\u00e9but du V\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Mais, N. Duval nous donne une hypoth\u00e8se fort probable\u00a0: \u00ab\u00a0Comme les documents conciliaires nous apprennent que Jucundus \u00e9tait l\u2019\u00e9v\u00eaque catholique de Sbeitla avant l\u2019arriv\u00e9e des Vandales et que l\u2019inscription plac\u00e9e sur sa tombe am\u00e8ne \u00e0 supposer qu\u2019on avait perdu pendant un temps assez long la trace de cette s\u00e9pulture v\u00e9n\u00e9r\u00e9e, on peut se demander si cet \u00e9v\u00eaque n\u2019a pas \u00e9t\u00e9\u00a0 consid\u00e9r\u00e9 comme un martyr de la pers\u00e9cution vandale et si la\u00a0 p\u00e9riode d\u2019oubli ne co\u00efncide pas avec l\u2019occupation du groupe \u00e9piscopal par le clerg\u00e9 arien (vandale)\u00a0\u00bb. Dans ce cas, on pourrait dire que cette nouvelle chapelle \u00e9tait un \u00ab\u00a0martyrium\u00a0\u00bb.\u00a0 Quant \u00e0 Amacius, l\u2019\u00e9v\u00eaque qui a op\u00e9r\u00e9 \u00ab l\u2019invention \u00bb des reliques de son pr\u00e9d\u00e9cesseur, son nom revient peut-\u00eatre, sur deux blocs inscrits retrouv\u00e9s dans une \u00e9glise am\u00e9nag\u00e9e \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de Sufetula<\/i>. L\u2019inscription retrouv\u00e9e\u00a0sugg\u00e8re aussi que l\u2019\u00e9v\u00eaque Amacius \u00e9tait un eccl\u00e9siastique b\u00e2tisseur<\/i> et qu\u2019il \u00e9tait directement impliqu\u00e9 dans les travaux de r\u00e9am\u00e9nagement du baptist\u00e8re et sa transformation en chapelle au d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque byzantine, et, par voie de cons\u00e9quence, peut-\u00eatre m\u00eame dans la construction de la nouvelle cath\u00e9drale.<\/span><\/p>\n Dans son architecture l\u2019\u00e9difice \u00e9tait primitivement pav\u00e9 de mosa\u00efque. Mais celle-ci ne subsiste que dans la petite abside o\u00f9 si\u00e9geait l\u2019\u00e9v\u00eaque\u00a0avec un vase d\u2019o\u00f9 sortent des rameaux fleuris. La cuve baptismale, par contre, a une forme assez particuli\u00e8re. On y voit que lors de la transformation en chapelle le rebord du baptist\u00e8re a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit volontairement. On avait combl\u00e9 la cuve et on y avait install\u00e9 dans un f\u00fbt de colonne le reliquaire sous la table de l\u2019autel. Celui-ci a disparu mais il subsiste tout autour la base de la barri\u00e8re qui interdisait l\u2019acc\u00e8s pendant l\u2019office sauf par une ouverture plac\u00e9e dans l\u2019axe, en face de l\u2019abside.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0BAPTISTERE EN FORME OCTOGONALE\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0<\/b><\/h2>\n
<\/a><\/b><\/p>\nBAPTISTERE EN FORME RONDE<\/b><\/span><\/h2>\n
<\/a><\/p>\nBAPTISTERE\u00a0<\/b>CRUCIFORME <\/b><\/span><\/h2>\n
<\/a><\/p>\nBAPTISTERES CRUCIFORMES QUADRILOBES<\/b><\/span><\/h2>\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\nBAPTISTERES POLYLOBES \u00ab\u00a0ROSACE\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/h2>\n
\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\nBAPTISTERES OVOIDALES\u00a0<\/b><\/span><\/h2>\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n